鞋

鞋（凉鞋）是圣经世界里日常所穿的鞋：一块皮革鞋底，有时是木头或编织的植物纤维，用带子系在脚上。它虽然简单，却出现在圣经许多关键时刻：从燃烧的荆棘到约旦河，从伯利恒的城门到施洗约翰的讲道，再到神所赐的全副军装。

人穿着鞋走在尘土飞扬的路上，进屋时就脱下，所以鞋自然成了象征。脱鞋可以表示在神面前的敬畏，也可以表示哀恸；把鞋交给别人可以确定一项法律交易；为人解鞋带是奴仆最卑微的服事；穿上鞋则表示预备好上路。

顺着圣经追溯这些用法，能帮助读者理解几段著名的经文，也显明神如何借平常之物教导伟大的真理。

1. 词源与含义

常用的希伯来词是 naʿal（נַעַל），指鞋或凉鞋。相关的动词意思是给人“穿鞋”：犹大被掳的人得了衣服和鞋（历代志下28:15）；主对耶路撒冷说，祂用海狗皮（即细皮革）给她做鞋（以西结书16:10）。鞋带叫 śĕrôk（שְׂרוֹךְ），亚伯兰不肯从所多玛王那里拿“一根线、一根鞋带”（创世记14:23）。

新约常用的词是 hypodēma（ὑπόδημα），字面意思是“绑在脚下的东西”（马太福音3:11；路加福音10:4；15:22）。sandalion（σανδάλιον）见于 马可福音6:9 和 使徒行传12:8。鞋带是 himas（ἱμάς）（马可福音1:7）。保罗在 以弗所书6:15 用了相关动词 hypodeō，意思是“穿鞋”。

2. 历史背景与圣经中的用法

日常的鞋

古代以色列人大多穿凉鞋，而不是包脚的鞋。穷人可能赤脚，富人则有较好的皮革。旅客的鞋会磨破，基遍人就是穿着补过的旧鞋来假装远道而来（约书亚记9:5、13）。值得注意的是，以色列人在旷野四十年，脚上的鞋没有穿坏（申命记29:5），这是神每日看顾的记号。

脱鞋与穿鞋

人进屋就脱鞋，客人沾满尘土的脚要洗净（创世记18:4；约翰福音13:5）。在人前赤脚行走表示哀恸或羞辱：大卫逃避押沙龙时赤脚上山（撒母耳记下15:30）；以赛亚赤脚行走，预表将来的被掳（以赛亚书20:2-4）。相反，以西结蒙吩咐不要为妻子哀哭，要把鞋穿在脚上（以西结书24:17）。第一次逾越节时，以色列人脚上穿着鞋吃，预备离开埃及（出埃及记12:11）。

产业与价值的象征

鞋也和土地的权利相关，也许因为人踏在自己所拥有的土地上。神说：“我要向以东抛鞋”（诗篇60:8；108:9），大多数解经者理解为宣告占有。另一方面，一双鞋也可代表几乎毫无价值的东西：阿摩司斥责那些“为一双鞋卖了穷人”的人（阿摩司书2:6；8:6）。

3. 主要经文

出埃及记3:5。在燃烧的荆棘中，神对摩西说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”那地之所以圣洁，不是因为地方本身，而是因为耶和华的同在。耶和华军队的元帅在耶利哥附近对约书亚说了同样的话（约书亚记5:15），显出出埃及与进迦南之间的连续。司提反在申辩中也提起这一幕（使徒行传7:33）。

申命记25:9-10。若有人不肯为死去的兄弟立后（即叔娶寡嫂之礼），寡妇要当着长老的面脱下他脚上的鞋，吐唾沫在他脸上，他的家必称为“脱鞋之家”。这个动作公开标明他拒绝了家族责任。

路得记4:7-8。在伯利恒，要确定一件事，这人就脱鞋给那人。那位更近的亲属放弃了赎回的权利，波阿斯就买了以利米勒的地，又娶了路得为妻。作者解释这个风俗，因为在他的时代它已经是古老的风俗了。这一幕与 申命记25章 有关，但并不相同，学者们对两者的确切关系仍有讨论。

马可福音1:7；约翰福音1:27。施洗约翰论到耶稣说，他就是弯腰给祂解鞋带也是不配的。马太记作“我就是给祂提鞋也不配”（马太福音3:11；参 路加福音3:16；使徒行传13:25）。处理主人的鞋是奴仆的工作；后来有一句拉比的话甚至明言门徒可以免做此事（巴比伦塔木德，Ketubot 96a）。约翰这位最大的先知，承认自己连这最卑微的服事也不配。

路加福音10:4。耶稣差遣七十二人时说：“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。”这差事紧急，完全依靠神的供应。关于十二门徒的记载略有不同（马太福音10:10 说不要带鞋；马可福音6:9 说要穿鞋）；许多解经者认为耶稣禁止的是额外的装备，而不是不许穿鞋，但如何确切调和仍有讨论。

路加福音15:22。浪子回家时，父亲吩咐：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。”仆人常常赤脚；儿子脚上穿鞋，宣告他被接纳不是作雇工，而是作儿子。

以弗所书6:15。在神所赐的全副军装中，信徒站稳，“又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上”。这幅图画呼应 以赛亚书52:7，并在 罗马书10:15 被引用：报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。

4. 神学意义

鞋首先教导我们 神的圣洁。人来到神面前必须存敬畏的心，承认祂同在之处不是寻常之地。然而这位圣洁的神在耶稣基督里亲近了我们；约翰不配为祂解鞋带的那一位，竟屈膝为门徒洗脚（约翰福音13:5）。仆人的谦卑被主的谦卑所超越。

鞋也讲到 救赎与归属。在路得记中，交鞋为至近亲属波阿斯开路，使他恢复一个家庭，并接纳一位外邦寡妇进入以色列；大卫以至基督都从她而出（路得记4:17；马太福音1:5）。在浪子的比喻中，鞋标志着恢复的儿子名分。恩典不只是赦免，更是给人穿戴，使人重得尊严。

最后，鞋表达 预备。以色列人穿着鞋吃逾越节，随时出发；教会在平安的福音中站立，双脚预备行走。信心不是静止的：蒙救赎的人是被差遣的人。

5. 影响与正典中的参照

鞋贯穿整本圣经：创世记（14:23）、出埃及（出埃及记3:5；12:11）、律法（申命记25:9-10；29:5）、征服迦南（约书亚记5:15；9:5）、路得记、诗篇、先知书（以赛亚书5:27；20:2；阿摩司书2:6）、福音书和书信。连雅歌也称赞新妇“你的脚在鞋中何其美好”（雅歌7:1）。

在后来的犹太教中，申命记25章 的礼仪发展成一个正式的仪式，称为 ḥalitzah（脱鞋礼）。在基督教传统中，施洗约翰的话成了事奉中谦卑的经典榜样：仆人不叫人看自己，而是指向基督。

6. 今日应用

我们今天还存敬畏的心亲近神吗？我们大多数人在敬拜时不会脱鞋，但 出埃及记3:5 的态度依然存在：祷告、读经和教会的聚集都是圣地，因为神在那里。熟悉不可变成轻忽。

约翰的认罪也鉴察我们的骄傲。在教会中服事的人，容易贪求别人的认可。正确的姿态是约翰的姿态：基督何等伟大，我们连最卑微的服事也不配，祂却施恩使用我们。对于觉得离神很远的人，浪子脚上的鞋是好消息。父神接纳悔改的儿女，不是当作雇工，而是恢复他们儿女的身份。所以，要用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，往祂差你去的地方去。