耶稣没有罪，为什么还要受洗？

耶稣受洗时毫无罪过。他受洗是为了顺服天父，许多解经者也认为，是为了与他要拯救的罪人站在一起。约翰的洗礼是悔改的洗礼（太 3:11），耶稣没有什么需要悔改。他下到水里，不是为了自己的任何罪。

约旦河边发生了什么

马太、马可、路加都记载了这一幕，约翰福音则在施洗约翰的见证中回顾了它。太 3:13-17 记着，耶稣从加利利来到约翰那里，约翰想拦住他：“我当受你的洗，你反倒到我这里来吗？”

约翰在看见那记号之前已经知道多少，学者有不同看法。约 1:31-33 说他是凭圣灵降下的记号认出耶稣的，而太 3:14 显出他在那之前就有迟疑。解经者用不同方式调和这两处经文，经文本身并没有给出定论。

耶稣回答说，“尽诸般的义”，原是我们该做的（太 3:15）。他从水里上来，天就开了，圣灵如鸽子降下，天父的声音宣告他喜悦自己的儿子（太 3:16-17）。可 1:9-11 讲的是同一件事。路 3:21-22 补充说，耶稣正在祷告，圣灵降下，形状仿佛鸽子。在约 1:29-34，施洗约翰指着耶稣说他是神的羔羊，背负世人的罪孽，并见证自己看见圣灵从天降下，住在他身上。

“尽诸般的义”是什么意思？

这句话里有动词 plērōsai（成全，使之圆满）和名词 dikaiosynē（义）。忠心的基督徒对它的解释彼此相合。

• 顺服天父。约翰是奉神的命令而来，耶稣顺服父所定的计划。子从不离开父的旨意行事。
• 认可约翰。耶稣亲自受洗，就印证施洗约翰的使命出于神。
• 与百姓同在。那位义者站进认罪的人群里，不是在远处旁观。

经文并没有说其中某一种是唯一的解释。合在一起，它们让我们看见：子顺服父，又与百姓站在一起。

他与罪人认同

许多福音派解经者在受洗中看到第一个记号：耶稣来是要代替罪人。这是从整本圣经得出的解读，太 3 章并没有明说。想想一位医生，他走进病房，而不是在远处讲道。

新约引用赛 53:12 的地方，都把它用在耶稣的受难上（路 22:37；参可 15:27）。在路 22:37，耶稣引用那句“他被列在罪犯之中”，并用在自己身上；可 15:27 则显出他与两个强盗同钉十字架。在林后 5:21，保罗说出福音的核心：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

受洗不是赎罪。付上代价的是十字架。

受膏，被认可，被显明

受洗标志着耶稣公开传道的开始，路 3:23 说他那时年纪约有三十岁。圣灵就在那时降在他身上，徒 10:38 概括他的一生，说神用圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣。

在这里，三个位格同时出现：子在水中，灵如鸽子，父从天上说话。神只有一位，却有三个位格。

许多解经者在父的声音里听到旧约话语的回响，既是关于君王之子（诗 2:7），也是关于蒙拣选的仆人（赛 42:1）。耶稣还没有行一件神迹，没有讲一次道，父就已经宣告喜悦自己的儿子。

他没有罪，这一点始终不变

受洗并不表示耶稣有什么需要认的罪。来 4:15 说，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯罪。在约 8:46，耶稣亲自向对头发问，谁能指证他有罪。约旦河没有玷污这个宣称，反而证实了它：只有无罪的人，才能担当别人的罪。

常见的误会，是以为耶稣受洗是为了得赦免，或者以为受洗“使”他成为神的儿子。天上的声音不是造出儿子，而是宣告他是儿子。在他碰到水以前，他就已经是永恒的子。

我的洗礼和耶稣的洗礼有关系吗？

约翰的洗礼，与奉父、子、圣灵的名所受的基督徒洗礼（太 28:19）并不相同。但看见耶稣在水中顺服，会鼓励跟随他的人也一同顺服。

我们主张信徒受洗，行浸礼（动词 baptizō 的意思是浸入、沉下），作为一个公开的记号，表明这个人已经与基督同死，现在行在新生的样式里（罗 6:3-4）。忠心的弟兄姊妹对于谁该受洗、如何受洗，看法并不一致。洗礼不能救人，救人的是基督，是本乎恩，也因着信。

这里还有安慰。你所跟随的救主，不是从远处呼召你。他深知你肩上担子的重量（来 4:15）。