神弃绝扫罗时，扫罗丧失救恩了吗？

经文没有说。撒上 13 章和 15 章的弃绝，指的是扫罗的国位和王朝，不是他永恒的归宿。关于救恩能否失去或保守，圣经在别的经文中讨论。

扫罗和大卫的分别在哪里？

扫罗失去了王位，经文没有谈到他是否蒙赦免或得救恩。看得见的差别在于回应：大卫说“我得罪耶和华了”（撒下 12:13；诗 51），扫罗却用惧怕百姓来解释自己的错，还求在长老面前得尊荣（撒上 15:24-25,30）。大卫仍然承担了后果。

听命胜于献祭是什么意思？

意思是神不接受用敬拜来代替顺从。扫罗说要用留下的牲畜献祭，撒母耳却拒绝，因为这些牲畜出自违背的命令（撒上 15:22）。祭物要讨神喜悦，必须伴随一颗顺从的心。

神到底会不会改变主意？

撒上 15:11 和 15:29 用的是同一个希伯来动词，却指向相反的方向。许多注释家认为，神确实被人的选择所触动，但他不是反复无常，也不会因讨价还价而改变旨意。把两节经文并排读，会有帮助。

神为什么弃绝扫罗做王？

神弃绝扫罗做王，是因为扫罗不听耶和华的命令：先是在吉甲（撒上 13:8-14），后来是在攻打亚玛力的战争中（撒上 15）。撒母耳自己做了总结：扫罗厌弃了耶和华的命令，耶和华也厌弃他做王（撒上 15:23,26）。这不是一时的失误。两次，扫罗都把当下的压力和百姓的看法放在神的吩咐之上。

吉甲：扫罗没有等完的等候

撒母耳曾吩咐扫罗，要在吉甲等七天，等他来献祭（撒上 10:8）。非利士人聚集，百姓因惧怕四散，第七天过去了，撒母耳还没来。扫罗不肯再等，自己献了燔祭，刚献完，撒母耳就到了（撒上 13:8-10）。

扫罗的辩解听起来合情合理：百姓离开了，撒母耳没有来，仇敌就在眼前。他甚至说自己是“勉强”献的（撒上 13:11-12）。撒母耳回答说，他做了糊涂事，没有遵守耶和华的命令。他的国位必不长久，耶和华要寻找合他心意的人（撒上 13:13-14）。

经文指向的是违背命令，就是撒上 10:8 所吩咐的等候。有些读者补充说，扫罗不是祭司，无权献祭。这或许是一种可能的读法，但第 13 节并没有这样说，它说的是没有遵守耶和华的命令。扫罗用行动换掉了等候，用自己对压力的判断换掉了神的话。

亚玛力：打折扣的顺从

第二次考验，命令再清楚不过。神吩咐扫罗刑罚亚玛力，凡属他们的都不可怜惜（撒上 15:1-3）。扫罗打赢了仗，却留下亚甲王，还留下上好的牛羊。凡下贱瘦弱的，他才毁灭（撒上 15:8-9）。

留意神对撒母耳说的话：神后悔立扫罗为王，因为他转去不跟从神，没有遵行神的命令（撒上 15:10-11）。撒母耳到了，扫罗满有把握地迎上去，说自己已经遵行了耶和华的命令。可是羊的叫声，说的是另一回事（撒上 15:13-14）。

借口一层又一层。先说是百姓的错，再说留下牲畜是要献给耶和华（撒上 15:15,21）。撒母耳一句话切中要害，概括了整件事：

听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油（撒上 15:22）。
悖逆的罪与行邪术的罪相同，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同（撒上 15:23）。
你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你做王（撒上 15:23,26）。

最后这句话，用经文自己的话回答了这个问题。扫罗有祭坛，有牲畜，有虔诚的话，唯独没有神所要的。把它比作行邪术，是有意说得尖锐：谁自己决定神的话哪些听、哪些不听，谁就是把自己的意愿放在了神的位置上。

扫罗与大卫：对罪的两种回应

这里最值得学。大卫也犯了罪，而且是重罪，对象是拔示巴，也是乌利亚。先知拿单当面指出时，他的回答是：我得罪耶和华了（撒下 12:13）。诗篇 51 篇记录了一篇破碎的祷告，大卫承认自己的罪，求神怜悯（诗 51:1-4,17）。

扫罗也说过“我有罪了”（撒上 15:24）。可经文接着写出了随之而来的东西：他认了错，转眼就用惧怕百姓来解释，然后求撒母耳在长老和以色列人面前尊重他（撒上 15:24-25,30）。他承认了过错，却在同一口气里为自己开脱，还想保住自己在众人面前的地位。

大卫并没有免去后果：刀剑永不离开他的家（撒下 12:10-14）。即便如此，经文呈现的是他站在神面前认罪。区别两人的不是罪的大小，经文让我们看见的差别，在于各人的回应。圣经称大卫为合神心意的人（撒上 13:14），但那节经文宣告的是将要兴起的君王，并没有交代原因。大卫的经历让人联想到：一个跌倒后仍然回到神面前的人。这是合理的推论，不是经文的明说。

神改变主意了吗？撒上 15:11 与 15:29

同一章里有一处看似矛盾的地方。15:11，神说他后悔立扫罗为王。15:29，撒母耳说以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔，因为他不是世人，决不后悔。希伯来文用的是同一个动词，nacham（后悔、转意、回转）。

注释家中常见的读法是，两节经文说的是不同的事。第 11 节描写神对扫罗所作所为的忧伤，是对人的选择的真实回应。第 29 节说的是神的旨意不是反复无常的，不会因讨价还价而作废：对扫罗的判决，不会因再多一次的恳求而撤回。合在一起，就是一位真有感受、又信实于自己话语的神。两节如何准确地合起来，信徒的解释略有不同。

结局：求问交鬼的妇人

耶和华的灵离开了扫罗，他被恶魔扰乱（撒上 16:14）。到最后，他被非利士人逼到绝境，求问耶和华却得不到回答，就去隐多珥找交鬼的妇人（撒上 28:6-7）。历代志作者这样概括他的一生：他死是因为干犯耶和华，没有遵守耶和华的命令，又求问交鬼的，没有求问耶和华（代上 10:13-14）。

这对你的生活有什么改变

第一，提防挑着顺从。只做合自己意的那一部分，把其余的叫作“谨慎”，这正是扫罗的路。第二，当神指出你的失败时，留意“解释”和“认罪”的差别。解释是在保护你自己，认罪是把你交在神手里。

第三，这一切都不是叫你活在惧怕中。大卫的经历说明，回到主面前的人必得赦免（约壹 1:9）。撒母耳记所记录的，是扫罗为自己的错开脱，又想在百姓面前保住荣耀。这样的态度，要避开。