如何知道神对我人生的旨意？

要知道神对你人生的旨意，先从神已经在圣经中说明的事做起（圣洁、感恩、公义、怜悯）；在圣经没有替你选择的决定上，就求智慧、祷告、寻求劝告，并凭信心前行，不必等候一个确凿无误的声音或兆头。忠心的基督徒对于神在多大程度上预先决定每一个选择有不同看法，但大体都承认，神会引导跟随他的人。

“神的旨意”不止一个意思

许多焦虑来自把三件事混在一起。圣经用不同的经文来支持这三者，值得分开来看。

• 主权的旨意。这是神在世界和你的人生中所定意并成就的事，没有人能够拦阻：“万军之耶和华既然起意，谁能废弃呢？”（赛 14:27）保罗也说，神是“照着自己旨意所预定的，行落万事的”（弗 1:11）。你不必预先去解读它，也无法破坏它。可参看申 29:29：“隐秘的事是属耶和华我们神的”，这节经文常被用来说明神未曾启示的这一面，不过照上下文，它说的是神尚未向以色列人宣告的事。
• 启示的道德旨意。这是神已经明说他要所有儿女做的事，并且白纸黑字写了下来。同一节经文（申 29:29）接着说，显露的事是“永远属我们和我们子孙的”，为要使我们遵行。
• 个人的引导。这是针对每个人具体选择的智慧：读什么专业、与谁结婚、要不要搬到另一座城市。在这些事上，圣经给的是原则和帮助的应许，而不是为每个人写好的一份个别剧本。

人们所说的“寻找神的旨意”，多半其实是遵行第二类，并在第三类中运用智慧。

今天就能遵行的旨意

保罗写“这是神的旨意”时，说的不是住址或职业。帖前 4:3 说，神的旨意就是你们成为圣洁，包括远避淫行。帖前 5:16-18 劝我们常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，并说这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意（帖前 5:18）。弥迦把耶和华向人所要的归结为：行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行（弥 6:8）。彼得又加上一点：神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口（彼前 2:15）。

这就把问题的次序摆正了。许多人想知道“神要我明天做什么”，却没有活出神今天已经吩咐的事。圣经把次序倒了过来：献上自己、心意更新的人，才开始能够分辨。在罗 12:1-2，保罗劝我们把身体献上，当作活祭，不要效法这个世界，只要心意更新而变化，“叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。分辨力是从一个交托的生命中长出来的，不是靠某种技巧。

还有一个让人松一口气的事实：你的许多选择，在神的道德旨意之内，本来就有不止一个方向。两个正当的学位、两份不需要你犯罪的工作、两座都可以事奉教会的城市，圣经并没有明确标明哪一个是“唯一正确的”。在这一点上，忠心的基督徒看法不同：有人说神为每个人预备了具体的计划（诗 139:16；弗 2:10），有人则说是在道德旨意之内运用智慧。无论哪一种，可以确定的是：你今天就能遵行已经启示的，并且凭智慧做决定，不必因此瘫痪不前。关于在你所在之处事奉神，可参看林前 7:17，保罗吩咐各人要照主所分给的、神所召的行事为人。

职业、婚姻和搬家，如何做决定

对于圣经没有明说的抉择，圣经指向几样彼此配合的方法，没有一样是单独起作用的。

• 圣经。神的话是“我脚前的灯”（诗 119:105）。它不会告诉你该接受哪份工作，却会排除一些路（不诚实、与不信的人同负一轭、抛弃家人），并塑造你的品格和愿望。以婚姻为例：丈夫死了，妻子可以自由再嫁，只是要“在主里面”（林前 7:39）。这才是圣经的标准，而不是去苦苦寻找“命中注定的那一个人”。
• 祷告。把你的想法和害怕都告诉神。在腓 4:6-7，人把忧虑带到神面前祷告，就得着神所赐出人意外的平安，保守心怀意念。这样的平安是值得留意的好果子，但它本身不能证明某个选择就是对的，因为感受是会起伏的。
• 智慧。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”（雅 1:5）。求智慧，就是求被圣洁化的良好判断力：衡量代价、恩赐、呼召和责任。
• 劝告。“不针对谋士，计划就失败；谋士众多，计划就成功”（箴 15:22）。要寻求那些认识你、也认识神的话、成熟的人，并且让他们可以放心地不同意你。
• 环境，需谨慎对待。门开了或关了，都是要考虑的：保罗的计划曾被圣灵禁止，后来才被引到马其顿（徒 16:6-10）。但环境很容易被误读。敞开的门可能是试探，关上的门可能是对忍耐的考验。环境是用来印证圣经和智慧已经指明的方向，不能单独拍板。

雅各也给了做计划的人合宜的态度：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事”（雅 4:15）。要勤勉地筹划，但要松开手来持守计划。“人心筹算自己的道路，惟有耶和华指引他的脚步”（箴 16:9）。

如果我选错了呢？害怕错过“隐藏的计划”

有一种常见的想法，说神为你预备了唯一一条秘密的路，一次选错，就会永远偏离。忠心的基督徒对于神是否为每个人的生命订有具体计划看法不一，但圣经并没有明确教导说，一次错误的选择会使你脱离神的旨意。神的旨意必然成就：“人心多有计谋，惟有耶和华的筹算才能成立”（箴 19:21）。如果神的主权旨意要靠你的完美才能实现，那就不叫主权了。

这并不是粗心大意的许可：圣经称鲁莽为愚昧，罪的后果也是真实的。但是，一个经过祷告、智慧和劝告而做了决定，后来才发现自己错了的人，并没有落在神的看顾之外。保罗说，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗 8:28）。这节经文讲的并不是错误的选择，但把这个原则也运用到我们不完美的选择上是合理的，同时并不抹去选择的后果。箴 3:5-6 的应许是：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，“他必指引你的路”。重点落在谁来修直道路，而不在谁把地图读得对。

对于“兆头”也要提醒一句。圣经并没有应许神会为每个决定都借着听得见的声音、梦境或随手翻到的一节经文来说话。他可以这样做，圣经里也有这样的例子，但日常的模式是神的话、智慧和群体。当内心的感动与圣经相抵触时，以圣经为准。

与其问“哪条路才对”，不如问什么

不妨把让人瘫痪的问题（“唯一正确的路是哪一条？”）换成更合乎圣经的问题：神已经吩咐了什么？智慧和劝告怎么说？哪个选择能让我更方便地爱神、爱人？在太 6:33，耶稣吩咐我们先求神的国和神的义，并且应许照顾那些求他的人在衣食上的需要。这并不表示神会按我们期待的方式解决每一个决定或结果。保罗在弗 2:10 提醒我们，我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神预先所预备的。这节经文肯定有神预备好的善事，却没有应许他会预先把剧本交给我们，至于如何解读，也有争论。你首要的呼召，在任何职衔之前，就是在你所在的地方跟随基督、爱人。

最后，要做决定。打个比方，这就像一辆只有在行驶中才能转向的车：已经在顺服中前行的人可以调整方向，原地等待完全确定的人，也许永远出不了门。祷告，寻求劝告，权衡，选择，然后交托。如果以后有一扇门关上了，要记得，那位引导脚步的主，也必扶持跌倒的人（诗 37:23-24）。