诗篇 35 是一首个人哀歌，大卫在遭受不公的迫害时，呼求耶和华作他的辩护者和战士。诗人恳求神亲自介入，为他争战，并审判那些无故恨他的人。这首诗篇充满了强烈的军事意象和法庭语言，生动地描绘了义人与恶人之间的属灵争战。它不仅是个人求告的典范，也指向那位完全无辜却受逼迫的弥赛亚，并最终在神的公义中得胜。
历史背景
这首诗篇的标题注明是大卫所作，但未指明具体的历史背景。许多学者将其与大卫逃避扫罗追杀的时期（撒上 18-26）或押沙龙叛乱时期（撒下 15-18）联系起来。在这两段经历中，大卫都经历了来自本应亲近之人的无故仇恨与背叛。
诗篇 35 属于「咒诅诗」或「求告诗」的范畴，这类诗篇在旧约中并不罕见（如诗 58, 69, 109）。它们表达了圣约群体对神终极公义的深切渴望。大卫并非在寻求个人报复，而是呼求神作为以色列的君王和审判者，按照圣约的条款（申 32:35）介入历史，为无辜者伸冤。这种强烈的法庭和战争语言，反映了古代近东文化中「辩护者」（go'el）的观念——一位至近的亲属有责任为受冤屈的家人报仇或辩护。
逐节注释
- 1:
「耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。」大卫以一连串军事命令开篇，将神视为他的辩护律师和战场元帅。希伯来文动词「相争」（riv，רִיב）是法庭术语，意为「提起诉讼」或「辩护」。大卫不是自己动手，而是将案件完全交托给那位终极的审判者。
- 3:
「举起你的枪和盾牌，抵挡那追赶我的；求你对我的灵魂说：『我是拯救你的。』」大卫渴望从神那里得到一句确据——不是抽象的神学命题，而是直接对他心灵说话的个人应许。这提醒我们，在患难中，我们不仅需要神的行动，也需要祂话语的安慰。
- 7:
「因为他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑要害我的性命。」「无故」（ḥinnam，חִנָּם）一词重复出现，强调大卫的清白。这不是说他完全无罪，而是指在当前的冲突中，他并未挑起争端。这节经文预表了基督的遭遇——「他们无故地恨我」（约 15:25）。
- 9:
「我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩欢喜。」在激烈的求告之后，大卫转向信心的宣告。他的喜乐不取决于环境改变，而在于神救恩的确定性。这种「已然未然」的张力——在苦难中预先品尝得胜的喜乐——是诗篇信心的核心特征。
- 10:
「我的骨头都要说：『耶和华啊，谁能像你？』」「骨头」在希伯来思想中代表人的核心存在。大卫用全身心——甚至骨骼——来赞美神的独特性。这种彻底的委身提醒我们，敬拜不是嘴唇的功夫，而是全人的回应。
- 13:
「至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。」大卫描述了他对仇敌的善意：在他们遭难时，他为他们代祷和哀伤。这并非自义，而是表明他的良心在神面前是清洁的。他善待那些后来以恶报善的人。
- 17:
「主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害；救我的生命脱离少壮狮子！」「少壮狮子」是古代近东文学中常见的比喻，代表凶猛、强大的敌人。大卫的呼喊「要到几时」是哀歌的典型特征，表达了在神沉默中的痛苦挣扎。这种坦诚的祷告是信心的表现，而非不信。
- 21:
「他们大大张口攻击我，说：『阿哈！阿哈！我们的眼已经看见了。』」「阿哈」（he'aḥ，הֶאָח）是幸灾乐祸的欢呼。仇敌以为他们得逞了，但大卫知道，最终的判断不在他们手中。这节经文提醒我们，恶人的得意只是暂时的。
- 27:
「愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐；愿他们常说：『当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。』」大卫的焦点从个人伸冤转向神的荣耀。他渴望整个公义群体一同赞美神。这显明他的祷告最终动机是神的尊名得荣耀，而非仅仅个人解脱。
- 28:
「我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。」诗篇以赞美结束。大卫从呼求公义转向宣告公义。这不仅是祷告的终点，也是信心的成熟——在看见神的作为之前，就决定赞美祂。
核心主题
- 神的公义与辩护
- 无辜者的受苦
- 信心的争战
- 从哀叹到赞美
- 圣约的忠诚
应用
诗篇 35 教导我们，在遭受不公时，第一反应不是报复或绝望，而是将案件交托给那位公义的审判者。大卫的祷告模式——坦诚表达痛苦、呼求神介入、最终转向赞美——为我们提供了属灵争战的典范。
当我们被误解、背叛或无故攻击时，这首诗篇邀请我们做三件事：首先，诚实地向神倾吐我们的愤怒和伤痛，不必伪装属灵；其次，省察自己的心，确保我们没有以恶报恶；最后，将审判权交还给神，相信祂必在祂的时间显明公义。这种交托不是被动，而是信心的主动行动。
最终，这首诗篇指向耶稣基督——那位完全无辜却受尽逼迫的义仆。祂没有为自己辩护，而是「像羊羔被牵到宰杀之地」（赛 53:7）。因着祂的顺服，我们如今可以确信：神必为祂的儿女伸冤，并且祂的救恩是我们永远的喜乐。
常见问题
诗篇 35 是咒诅诗吗？基督徒可以这样祷告吗？
是的，诗篇 35 属于所谓的「咒诅诗」。但大卫并非在寻求个人报复，而是呼求神作为公义的审判者介入历史。新约教导我们要爱仇敌（太 5:44），但这并不否定我们对神终极公义的渴望。基督徒可以效法大卫，将不公之事交托给神，同时省察自己的心，确保我们没有怀恨或报复的意念。最终，这些诗篇指向基督的十字架，在那里，神对罪的公义审判与对罪人的怜悯奇妙地相遇。
诗篇 35 中大卫的仇敌是谁？
诗篇没有指明具体的仇敌，但很可能指扫罗及其追随者，或押沙龙叛乱时期的反对者。大卫描述他们为「无故恨我」（第 19 节）的人，即那些以恶报善、以恨报爱的人。这些仇敌不仅是政治对手，更是与神为敌的人，因为他们攻击神的受膏者。在更广的救赎历史中，他们预表了所有抵挡神和祂子民的势力。
诗篇 35:13 中大卫为仇敌禁食祷告，这如何理解？
大卫描述自己曾在仇敌遭难时为他们禁食祷告（第 13 节），这表明他并非出于仇恨，而是以善意对待他们。这节经文显明大卫的良心在神面前是清洁的——他善待那些后来以恶报善的人。这并非自义，而是为他的求告提供依据：他并非因自己的过错而受苦。这也预表了基督为仇敌代祷的恩典（路 23:34）。
诗篇 35 如何预表耶稣基督？
诗篇 35 的结尾为何转向赞美？
诗篇 35 以赞美结束（第 27-28 节），这并非因为大卫的环境已经改变，而是因为他的信心已经得胜。在祷告的过程中，他重新聚焦于神的属性和应许。这种从哀叹到赞美的转向是许多诗篇的共同模式（如诗 13, 22）。它教导我们，真正的信心不是在看见后才相信，而是在信心中预先看见神的得胜，并为此献上赞美。