诗篇 111 是一首赞美诗，以字母诗的形式（每句开头按希伯来字母顺序排列）颂赞耶和华的作为。诗人从个人赞美（「我要称谢耶和华」）开始，迅速转向会众的集体敬拜。全诗聚焦于神的「作为」——祂在历史中的大能、信实与公义，并由此引出敬畏耶和华是智慧的开端。这首短诗将神的属性与祂的作为紧密相连，邀请读者在默想中回应，以敬畏和顺服作为真智慧的起点。
历史背景
诗篇 111 是一首「哈利路亚诗」（诗 111-113 均以此开头），属于犹太会堂在逾越节等节期使用的「埃及赞美诗」（Hallel）传统的一部分。其字母诗结构（acrostic）表明它被精心编排，便于记忆和背诵，适合在公共崇拜中吟唱。
写作背景难以精确确定，但诗中强调神在历史中的作为（「祂记念祂的约，直到永远」）和祂的「作为」彰显给祂的百姓，暗示它可能写于被掳归回时期（约公元前 6-5 世纪），当时以色列人需要重新确认神的信实，以重建民族身份和信仰根基。诗中「祂的作为是尊荣和威严」的宣告，与以斯拉记、尼希米记中重建圣殿和重申律法的主题相呼应。
文化上，这首诗反映了旧约智慧传统（如箴言）与赞美诗传统的融合——敬畏耶和华不仅是情感回应，更是认知上的智慧选择。它没有提及具体历史事件，而是概括性地颂赞神在创造、救赎和立约中的一贯作为。
逐节注释
- 1:
诗人以个人誓言「我要称谢耶和华」开篇，但立刻将个人敬拜置于会众之中——「在正直人的大会中」。希伯来文「称谢」（yadah，יָדָה）字面意为「用手投掷」，引申为公开承认和赞美。这提醒我们：真正的赞美不是私密情绪，而是公开的见证。诗人「一心」寻求神，表明敬拜需要全人投入，而非分心应付。
- 2:
「耶和华的作为本为大」——这是全诗的主题句。诗人邀请「凡喜爱祂的作为的」来「考察」（darash，דָּרַשׁ，意为「寻求、探究」）。神在历史中的作为不是仅供观赏的奇观，而是邀请人深入默想的宝藏。这节经文呼应了申命记 29:29 的张力：隐秘的事属神，但明显的事（祂的作为）永远属于我们和我们的子孙。
- 3:
「祂的作为是尊荣和威严」——诗人用两个词描述神的作为：hod（הוֹד，尊荣）和hadar（הָדָר，威严），这两个词在诗篇 8 篇和 104 篇中也用于描述创造的荣耀。但这里强调的是神在历史中的作为，而非仅仅在自然界。神在出埃及、立约、赐律法中的行动，同样彰显了祂的尊荣和威严。而「祂的公义存到永远」则指向神属性的永恒性——祂的作为不是一时冲动，而是基于祂不变的公义本性。
- 4:
「祂行了奇事，使人记念」——「奇事」（niphla'ot，נִפְלָאוֹת）在旧约中常指出埃及的十灾和过红海等救赎性神迹。诗人强调这些奇事的目的是「使人记念」——神主动设立记念的仪式（如逾越节），以确保祂的作为不被后代遗忘。紧接着，「耶和华有恩惠，有怜悯」直接引用出埃及记 34:6，将神的属性锚定在祂与以色列立约的自我启示中。
- 5:
「祂赐粮食给敬畏祂的人」——这节经文可能指向吗哪的供应（出 16），也可能指向神在旷野和应许之地持续的供应。希伯来文「粮食」（teref，טֶרֶף）字面意为「猎物」或「食物」，暗示神像一家之主般慷慨供应。诗人将物质供应与「敬畏」相连：敬畏神的人不是因恐惧而退缩，而是因信靠而领受。后半句「祂必永远记念祂的约」则提醒读者：神的供应不是偶然的恩惠，而是基于祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
- 6:
「祂将祂的作为指示祂的百姓」——诗人强调神主动启示自己。祂的「作为」不是隐藏的奥秘，而是向祂的百姓显明的。这里「外邦的产业」可能指迦南地的征服（书 21:43-45），但更广义地指向神在历史中为祂百姓争战、赐下安息的模式。这节经文将过去的历史（出埃及、进迦南）与当下的敬拜者连接：他们领受的产业不仅是土地，更是对神信实的见证。
- 7:
「祂手所行的是诚实公平」——「诚实」（emet，אֱמֶת）和「公平」（mishpat，מִשְׁפָּט）是旧约中描述神属性的核心词汇。神的作为不是任意或反复无常的，而是基于祂的信实和公义。后半句「祂的训词都是确实的」将神的作为与祂的话语（律法）相连：神的行动和祂的言语完全一致。这节经文为第 8 节做了铺垫——神的训词之所以可靠，是因为祂的作为已经证明了祂的信实。
- 8:
「是永永远远坚定的」——诗人强调神训词的永恒性。与人的法律会过时或失效不同，神的命令「是按诚实正直设立的」。这节经文呼应了诗篇 19:7-9 对律法的赞美，但更强调其「设立」（asah，עָשָׂה，意为「做、制造」）——神的训词不是抽象理念，而是祂亲手「制作」的，如同工匠的作品。这暗示神的律法不是束缚，而是祂创造秩序的一部分，为人的福祉而设立。
- 9:
「祂向百姓施行救赎」——「救赎」（pedut，פְּדוּת）在旧约中常指出埃及事件（出 6:6），但也可指神从被掳中拯救祂的百姓。诗人将救赎与「祂的约」和「祂的名」相连：神的救赎行动不是孤立的，而是祂立约信实的体现。后半句「祂的名圣而可畏」则指向神的超越性——祂是拯救者，但祂的圣洁仍然令人敬畏。这节经文为第 10 节的智慧主题做了铺垫：敬畏神（因祂的圣洁）是智慧的开端。
- 10:
「敬畏耶和华是智慧的开端」——这是全诗的高潮，也是箴言 9:10 的平行句。诗人将赞美神的历史作为与智慧传统连接：真正的智慧不是抽象知识，而是对神的敬畏和顺服。希伯来文「开端」（reshit，רֵאשִׁית）可以指「首要部分」或「最佳部分」——敬畏神不仅是智慧的起点，也是智慧的核心。后半句「凡遵行祂命令的是聪明人」则强调智慧必须落实在行动中。诗人以「祂的赞美是永远」结束全诗，将个人赞美指向永恒的敬拜。
核心主题
- 神的作为与属性
- 敬畏耶和华是智慧的开端
- 立约的信实与救赎
- 公开的赞美与见证
- 神的话语与训词的可靠性
应用
诗篇 111 邀请我们重新审视「智慧」的定义。在一个信息过载、知识爆炸的时代，我们很容易将智慧等同于信息量或解决问题的能力。但诗人提醒我们：真正的智慧始于敬畏——不是恐惧，而是对神荣耀、圣洁和信实的深深敬畏。这种敬畏不是压抑，而是释放，因为它将我们锚定在神不变的属性上。
当我们面对生活的混乱或历史的动荡时，这首诗呼召我们「考察」神的作为——不是抽象地思考神，而是具体地回顾祂在圣经中、在教会历史中、在我们个人生命中的信实作为。就像诗人将神的供应（第 5 节）与祂的约相连一样，我们也可以将日常的恩典与神在基督里永不改变的应许相连。
最后，这首诗提醒我们：赞美不是孤立的个人体验，而是会众的见证。当我们「在正直人的大会中」称谢神时，我们不仅是在表达感恩，更是在建造一个记忆的共同体，让后代也能听见并敬畏祂的名。
常见问题
诗篇 111 篇的作者是谁？
诗篇 111 篇没有注明作者，传统上认为它属于「哈利路亚诗」集（诗 111-113），可能由利未人中的敬拜领袖创作，用于圣殿或会堂的公共崇拜。其字母诗结构表明它经过精心编排，便于记忆和背诵，适合在节期（如逾越节）中由会众吟唱。
诗篇 111 篇中「敬畏耶和华是智慧的开端」是什么意思？
这节经文（第 10 节）是旧约智慧文学的核心教导。这里的「敬畏」不是恐惧，而是对神荣耀、圣洁和权柄的深深敬畏与顺服。「开端」（reshit）可以指「首要部分」或「最佳部分」——敬畏神不仅是智慧的起点，也是智慧的核心和本质。真正的智慧不是抽象知识或聪明才智，而是以神为中心的生活态度，表现为遵行祂的命令。
诗篇 111 篇与诗篇 112 篇有什么关系？
诗篇 111 篇和 112 篇是姐妹篇，共享相同的字母诗结构和主题。诗篇 111 篇聚焦于神的作为和属性（祂是谁、祂做了什么），而诗篇 112 篇则描述敬畏神的人如何因这些作为而蒙福（义人的品格和结局）。两首诗共同构成一个完整的教导：认识神的作为（111 篇）应当引导人活出敬畏的生命（112 篇）。
诗篇 111 篇中「祂行了奇事，使人记念」指的是什么事件？
「奇事」（niphla'ot）在旧约中常指出埃及事件——十灾、过红海、旷野供应等。诗人强调这些神迹的目的是「使人记念」：神主动设立记念的仪式（如逾越节、无酵节），确保后代不会忘记祂的救赎作为。这也指向神在历史中持续的行动——祂的「奇事」不仅限于出埃及，也包括带领以色列进入迦南、从被掳中归回等。