罗马书 16 章是保罗书信中少见的个人问候集，却远非一份简单的名单。本章展现了保罗在罗马帝国各地建立的深厚关系网络，以及早期教会中多元的肢体——包括女性领袖、奴隶与自由人、犹太人与外邦人。保罗以对非比（Phoebe）的举荐开篇，以对分裂者的严厉警告转折，最终以荣耀颂收尾。这份名单不仅证明保罗的牧者心肠，更揭示福音如何跨越社会壁垒，在基督里创造一个新的家庭。
历史背景
罗马书第16章是保罗书信中个人问候最集中的一章，列出超过25位具体人物。这些名字主要来自保罗在哥林多（约公元57年）写作时认识的基督徒，他们或曾与保罗同工，或已迁居罗马。保罗从未到访罗马教会，却与其中许多人建立了关系——这显示早期基督教网络的流动性。
名单中女性比例显著：非比被称作「执事」（diakonos 执事）和「帮助者」（prostatis 保护者/赞助人）；百基拉（Priscilla）与亚居拉同列，且名字常被放在丈夫之前，暗示她更突出的角色。马利亚、犹尼亚（Junia）等女性也被提及——犹尼亚被保罗称为「在使徒中是有名望的」，这引发关于女性使徒的长期讨论。
文化背景上，罗马帝国城市中家庭教会（house churches）是基本单位。保罗问候多个家庭教会（如亚居拉家的教会，16:5），反映早期教会以家庭为中心的聚会模式。奴隶名（如暗伯利、耳巴奴）与贵族名并存，证明福音打破了阶级隔阂。
逐节注释
- 1:
保罗举荐非比，称她为「我们的姊妹」和「坚革哩教会的执事」。执事（diakonos 执事）一词可指服侍者或教会职分；非比可能是早期女性执事的典范。保罗要求罗马教会「为主接待她」，表明她带着重要使命（可能是送信人）。
- 3:
问候百基拉和亚居拉，这对夫妇曾与保罗同工织帐篷（徒18:2-3），且「为我的命将自己的颈项置之度外」。百基拉的名字常列在丈夫之前，暗示她更活跃的教导角色（徒18:26记载她与亚居拉一同教导亚波罗）。他们的牺牲精神是福音伙伴关系的典范。
- 5:
问候「在他们家中的教会」。家庭教会是早期基督教的基本聚会形式，在罗马帝国缺乏公共崇拜场所的背景下尤为重要。保罗也问候「我所亲爱的以拜尼妥」，称他为「亚细亚归基督的初结果子」——暗示他是保罗在小亚细亚传道的第一位信主者。
- 7:
问候安多尼古和犹尼亚。保罗称他们为「亲属」和「与我一同坐监的」，且「在使徒中是有名望的」。关键争议在于犹尼亚是男性还是女性——希腊文Iounian（犹尼亚）可以是阴性或阳性。早期教父（如屈梭多模）视其为女性使徒。若如此，这是新约中女性使徒的明确证据。
- 13:
问候「在主蒙拣选的鲁孚和他母亲」。马可福音15:21提到古利奈人西门是亚历山大和鲁孚的父亲——很可能同一个人。若如此，鲁孚的母亲曾像母亲般待保罗。这细节显示保罗与同工之间深厚的家庭式情感。
- 17:
突然的警告：「弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。」这转折令人惊讶——在温暖问候后插入严厉警告。保罗担忧罗马教会受到假教师影响，这些人的动机不是服侍基督，而是「用自己的肚腹」——可能指放纵情欲或贪图私利。
- 20:
「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。」这句引用创世记3:15的应许——女人的后裔要伤蛇的头。保罗确信基督的得胜已启动，撒但的失败是必然的。这盼望支撑着教会面对内忧外患。
- 21:
保罗的同工提摩太、路求、耶孙、所西巴德等人一同问安。提摩太是保罗属灵的儿子（提前1:2）；路求可能是古利奈人（徒13:1）；耶孙曾在帖撒罗尼迦接待保罗（徒17:5-9）。这些名字显示保罗的宣教团队是跨文化的。
- 22:
代笔人德丢（Tertius）插入自己的问候：「我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。」这罕见的个人插入提醒我们：罗马书是口述与书写合作的产物。德丢不仅是抄写员，也是参与问候的弟兄。
- 25:
荣耀颂：「惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。」这颂赞总结罗马书的核心：福音是神从创世以前隐藏、如今在基督里显明的奥秘——外邦人与犹太人同蒙应许（弗3:6）。保罗以敬拜结束这封最系统的神学书信。
核心主题
- 福音中的新家庭
- 女性在教会中的领导角色
- 警惕假教师与分裂
- 基督的得胜与撒但的失败
- 宣教网络与肢体关系
应用
罗马书16章提醒我们：神学不是抽象的理论，而是活出来的关系。保罗在论述最深邃的预定论与称义教义后，用一整章列出具体名字——这告诉我们，正确的教义必须落实在具体的爱中。
我们当反思：我们的教会生活是否像保罗那样珍视每一位肢体？我们是否看见那些被世界轻视的人——奴隶、女性、外邦人——在基督里被高举？非比、百基拉、犹尼亚提醒我们：神呼召男女一同服侍，没有性别藩篱。
同时，保罗的警告（16:17-20）是必要的平衡。爱不是无原则的包容；真正的牧者必须保护群羊免受假教导的侵蚀。但警告之后，保罗立刻转向盼望——「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下」。我们的争战是真实的，但胜利是确定的。
常见问题
罗马书16章中提到的非比是谁？
非比是坚革哩教会的女执事（diakonos 执事），保罗称她为「姊妹」和「帮助者」（prostatis 保护者/赞助人）。她很可能负责将罗马书从哥林多送到罗马教会。非比是早期教会女性领导角色的重要例证，表明女性在教会中担任正式服侍职分。
罗马书16:7中的犹尼亚是女性使徒吗？
这是新约研究中的著名争议。希腊文Iounian（犹尼亚）可以是阴性（犹尼亚）或阳性（犹尼亚斯）。早期教父如屈梭多模视其为女性，称「作使徒是何等伟大！但在这群使徒中，她们是杰出的」。若犹尼亚是女性，则新约明确记载了一位女性使徒。但一些现代译本将其译为男性「犹尼亚斯」。无论如何，保罗称他们「在使徒中是有名望的」，表明他们在早期教会中备受尊重。
为什么保罗在罗马书16:17-20突然警告假教师？
保罗在温暖问候后插入严厉警告，显示他牧者的心肠。他听说罗马教会可能面临假教师的威胁——这些人「离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道」。保罗要求教会「留意躲避他们」，因为他们的动机不是服侍基督，而是「用自己的肚腹」（可能指贪财或放纵情欲）。这警告提醒我们：爱必须与真理同行。
罗马书16章中的家庭教会是什么？
家庭教会是早期基督教的基本聚会形式。在罗马帝国，基督徒没有公共崇拜场所，因此富有的信徒开放自己的家作为聚会点。保罗问候「亚居拉家的教会」（16:5）和多个家庭群体。这些家庭教会是福音传播的中心，也是信徒彼此扶持的团契。它们打破了阶级隔阂——奴隶与主人同桌领受圣餐。
罗马书16:20「将撒但践踏在你们脚下」是什么意思？
这句话引用创世记3:15的「原始福音」——女人的后裔要伤蛇的头。保罗确信基督在十字架上已击败撒但，但教会仍需在争战中持守信心。这应许不是给个人的，而是给教会的——「你们」是复数。当教会合一、抵挡假教导时，就参与基督的得胜。保罗以这盼望鼓励罗马信徒：争战虽在，胜利已定。