所提尼

所提尼是哥林多的管会堂的。约在主后50至52年，犹太人把使徒保罗带到方伯迦流面前。迦流不肯审理此案，众人便揪住所提尼，在堂前打他（使徒行传 18:17）。

哥林多前书1:1提到一位所提尼，称他为弟兄，并将他与保罗同列为写信人。若他就是那位会堂负责人，便意味着那人后来成为基督徒；但经文没有确认这种身份联系，也没有将他描述为保罗的反对者。

1. 名字的词源与含义

所提尼这个名字（希腊文：Σωσθένης, Sōsthenēs）源自希腊语，含义颇为揭示。它由两部分组成：σώζω (sōzō)，意为“拯救”、“保全”或“释放”；以及σθένος (sthenos)，意为“力量”、“活力”或“能力”。

因此，所提尼这个名字可解释为“他民族的拯救者”、“有能力拯救者”或“拥有拯救力量的人”。这一命名含义在其圣经叙述的光照下，具有讽刺性，随后又带有天意性。

所提尼这个名字见于使徒行传18:17和哥林多前书1:1。前者提到哥林多的一位管会堂的人，后者在问安中将一位基督徒弟兄与保罗并列。经文并未明确说明两者是同一人，因此可能指一个人，也可能指两个同名的人。

名字与拯救的联系，可以引发基督徒对神拯救大能的思考。这并不赋予所提尼神圣或弥赛亚的角色，圣经的相关记载也没有讲述他的归信经过。这一神学应用的依据是福音使人得救的大能 (罗马书1:16).

名字与拯救和力量的联系，可以用于默想神拯救的大能以及基督徒群体的建立。这是属灵应用，并不能证明所提尼曾带头反对保罗，也不能证明圣经中的两次提及指的是同一人。

2. 历史背景与圣经叙事

2.1. 哥林多的骚乱与在使徒行传中的出现

对所提尼的首次提及发生在使徒行传18:12-17，地点在哥林多，时间约为公元50-52年，正值使徒保罗第二次宣教旅程期间。哥林多是一个重要的港口城市，罗马亚该亚省的首府，以财富、文化多元和放纵的道德闻名。

使徒保罗在哥林多住了一年半，建立了一间充满活力的教会，但也面临当地犹太群体的强烈反对。这种反对最终导致在方伯迦流面前对保罗提出正式控告（使徒行传18:12）。

所提尼被认定为“会堂的主管”（ἀρχισυνάγωγος, archisynagōgos），可能接替了先前信主并由保罗施洗的会堂主管基利司布（使徒行传18:8, 哥林多前书1:14）。这表明所提尼在哥林多犹太群体中是一位受尊敬的领袖。 这些经文并未明确说所提尼接替了基利司布。

使徒行传18:12记载一群犹太人控告保罗，并未指明所提尼是他们的带头人。他们声称使徒正在劝导人用违反犹太律法的方式敬拜神（使徒行传18:13）。然而，罗马方伯迦流拒绝审理犹太人的内部宗教事务，认为这不属于他的管辖范围（使徒行传18:14-16）。

出人意料的是，众人（和合本未说明其身份）抓住所提尼，在审判台前打他（使徒行传18:17）。迦流表现出冷漠，没有干预保护他。

这一事件揭示了哥林多紧张的社会和宗教环境，犹太人、外邦人和基督徒之间的张力显而易见。迦流的冷漠虽令指控者沮丧，却最终保护了保罗和初生的基督徒群体，使福音得以继续传扬。

2.2. 在哥林多前书中与保罗的合作

对所提尼的第二次也是最后一次圣经提及出现在哥林多前书1:1，他被列为书信的联名发信人，与保罗一起：“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼。”

哥林多前书1:1称所提尼为基督徒弟兄，并将他与保罗并列。如果他就是使徒行传18:17中管会堂的人，这便意味着他后来信主；但两处经文都没有确立这种身份联系，也没有描述他信主的经过。使徒行传也没有指明他是控告保罗的发起人。

哥林多前书的写作地点是以弗所（参哥林多前书16:8），表明所提尼很可能在写这封信时（约公元55-56年，即哥林多事件数年后）与保罗在以弗所同在。这意味着所提尼可能已从哥林多迁出，或正在与保罗一同宣教。

将两人认作同一人是一种解释，并非经文的明确陈述。加尔文在哥林多前书1:1的注释中采纳了这种解释；仅凭同名并不足以证实两者的身份相同。

将所提尼列为联名发信人并不将他提升到与保罗同等的使徒地位，而是承认他是基督徒群体中受尊敬的成员，是事工中的伙伴。保罗书信中包括联名发信人的做法很常见（参哥林多后书1:1中的提摩太，腓立比书1:1，帖撒罗尼迦前书1:1中的西拉和提摩太）。

3. 在圣经叙事中的品格与角色

3.1. 从反对者到弟兄

圣经对所提尼个人品格的记载很少。使徒行传18:17提到一位遭受暴力的会堂负责人，哥林多前书1:1则提到一位基督徒弟兄。这些简短的信息不足以构成详细的心理画像；若不能确定两者为同一人，也不能据此编成连续的个人转变故事。

archisynagōgos这一职衔表明他是管会堂的人。使徒行传18:12-13记载了控告者对保罗的指控，却没有将这些话归于所提尼本人，也没有描述他对保罗的看法。

使徒行传18:17记载所提尼在公堂前被打，却没有描述他的情绪反应，也没有将这件事与归信联系起来。认为这促使他重新思考信仰，只是一种推测，而且还取决于他是否就是哥林多前书1:1所提到的基督徒。

所提尼随后在哥林多前书1:1中作为“兄弟所提尼”出现，表明这封信的共同写信人是基督徒，却不能证明他就是使徒行传18:17所提到的管会堂的人。这一称号不仅仅是形式上的，更是对基督教信仰和信徒群体的深切认同。他成为了基督里的“弟兄”，神家里的一员。

他被纳入哥林多前书的开场问候，表明他不仅是一名归信者，更是达到了某种成熟和可信赖程度的人，成为保罗事工中值得合作的同工。他与保罗的联系可以用于说明基督徒之间的合作；经文并未证实他曾是迫害者。

3.2. 呼召与事奉角色

使徒行传18:17称所提尼为管会堂的人，即archisynagōgos。这说明了他的领导职分，但经文没有描述他的教育背景、个人教导活动或敬虔程度。

哥林多前书1:1将所提尼作为基督里的弟兄与保罗并列。这种联系暗示了团契和对使徒的支持，却没有说明具体职务，也没有描述他从会堂负责人转为基督徒事奉者的过程。

虽然没有被描述为使徒或先知，但他在书信问安中与保罗并列，暗示他是一位值得信赖的同工，可能是抄写员、秘书，或者仅仅是其存在和支持对保罗重要的人。他可能协助了书信的起草、传递或认可。 哥林多前书1:1并未指明这些可能的职责。

保罗在哥林多前书的开头问安中称所提尼为弟兄。这封信呼吁分裂的教会合一，两人的联系可以用于说明基督徒的团契。这种应用不需要将所提尼认定为昔日的反对者，也不需要将问安当作那位会堂负责人归信的证据 (哥林多前书1:10-13).

他作为弟兄和共同写信人被提及，为思考基督徒事奉中的团契提供了依据。书信称保罗为使徒，称所提尼为弟兄（哥林多前书1:1），却没有详述所提尼的职责或个人转变。

4. 神学意义与预表

4.1. 转形的恩典与和好

作为基督徒弟兄，可以从因恩典得救的教义来思考所提尼。这种神学应用并不能证实他曾反对保罗。这一教导见于以弗所书2:8-9：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

保罗在加拉太书1:13-16中讲述自己曾迫害教会，后来蒙恩呼召。他的见证为思考神在救恩中的主权提供了依据。圣经没有为所提尼提供同样的归信叙事，因此不应将保罗有明确记载的经历移到所提尼身上。

所提尼在哥林多前书中与保罗同在，也是和好的有力象征。在一间被分裂和派系困扰的教会（哥林多前书1:10-13），两位基督徒弟兄的联系可以用来说明基督所带来的合一，拆毁了隔断的墙（以弗所书2:14）。

圣经没有将所提尼描绘为基督的预表。他被称为基督徒弟兄，可以引发对恩典与团契的思考；但以弗所书3:6具体谈的是外邦人借着福音同蒙应许，并非所提尼的个人经历。

在基督里新创造的教义适用于基督徒：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）。这是对作为基督里弟兄的所提尼所作的神学应用，并非经文对他个人转变的叙述。

4.2. 事奉中的合作与教会的合一

将所提尼列入哥林多前书1:1也对基督教事工的本质和教会的合一具有神学含义。他与保罗同列为一封正典书信的写信人，虽然经文并未说明他参与写作的程度，凸显了在神的事工中合作的原则。

保罗虽拥有独特权威的使徒，却常在问候和事工中包括他人，显明基督身体各肢体间的相互依存（参罗马书12:4-5）。所提尼代表了众多信徒，他们虽非使徒，却忠心地与指定的领袖一同服侍，为扩展神的国度贡献力量。

对于哥林多教会，所提尼与保罗同在是一个鲜明的提醒：福音的普世性及种族和社会隔阂的消除。所提尼与保罗同列为写信人。保罗本人是以色列人，也是外邦人的使徒（罗马书11:1,13）。这种联系可以用来说明在基督里所造的新人类（加拉太书3:28，歌罗西书3:11）。

神学教训清楚：在基督里的信心超越了过去的分裂，将不同背景的信徒联合在共同的目标中。与保罗并列被称为弟兄的所提尼成为教会应当寻求合一的象征，克服困扰哥林多人的派系和分裂。

这些关于所提尼的思考，依据的是福音的信息，而非详细的个人传记：拯救罪人的恩典，在人心中的转变，以及在基督里为荣耀神和建立教会所缔造的合一。

5. 圣经-神学遗产与正典引用

5.1. 对正典和保罗神学的贡献

所提尼在哥林多前书1:1的问安中与保罗并列，因此他的名字保存在一封正典书信中。这说明他与这封信有关，却没有指明他在认证、写作或递送方面的具体职责。

加尔文在哥林多前书1:1的注释中，将所提尼认作使徒行传18:17中管会堂的人，并将他在问安中被提名与哥林多人对他的敬重联系起来。这段注释并未称他为保罗的书记。经文本身也没有说明他在书信写作中的具体角色。

无论他在写作中的确切角色如何，所提尼的列入强调了使徒事工的团体性，却不能据此确立他分享了保罗的使徒权柄。这加强了保罗关于教会是身体、有许多肢体、各有功能的教导（哥林多前书12:12-27）。

拣选和不可抗拒恩典的教义肯定神主动呼召并改变罪人的主权。保罗在加拉太书1:13-16中的见证，记述了他曾反对教会，后来蒙恩呼召的经历。所提尼被称为弟兄，与基督徒的信仰身份相符，但经文没有提供关于他归信或先前反对教会的相应叙事。

他也说明了一个真理：神的呼召是为了服侍和合作，而不仅仅是个人的救恩。他的生命见证了福音产生门徒训练和积极参与教会使命的能力。

5.2. 对理解教会和门徒训练的关联

所提尼的遗产虽非伟大神学家或主要使徒的遗产，却对理解教会和门徒训练具有深刻关联。他体现了福音突破隔阂、将不同起源和背景的人联合在基督里新群体的能力。

饶恕与和好适合作为基督徒反思的主题，但使徒行传18:12-17并未说所提尼亲自控告或诽谤保罗，哥林多前书1:1也没有记述两人之间饶恕的经过。爱与合一的呼召可以应用于教会，却不应被当作他们生平中已有记载的事件 (约翰福音13:34-35).

若会堂负责人和基督徒弟兄确为同一人，正如加尔文的解释，就可以据此思考归信。至于神的恩典能够使反对者成为仆人这一确据，保罗在加拉太书1:13-16中的见证提供了有记载的例子，不需要靠填补所提尼生平的空白来支持。

所提尼与保罗并列被称为弟兄，邀请读者思考基督徒门徒生活中的团契与服侍。成长、救赎和呼召都是福音的主题；但经文并未记述这个人从前的生活或信主的过程，不应将这些主题编成详细的个人传记。

因此，所提尼在正典中仍然是一个重要人物，并非因他自己的作为或显赫，而是作为神恩典的器皿，他与保罗并列被称为弟兄，邀请读者思考恩典与团契。经文没有记述他归信的细节。