玛西雅
玛西雅是犹大在巴比伦被掳之前最后几年一个祭司家族的成员。人们只知道他是西番雅的父亲。西番雅是西底家王年间在圣殿担任要职的祭司，曾几次在王与先知耶利米之间传话（耶利米书21:1；29:25；37:3）。
圣经没有记载玛西雅本人的任何言语或作为。他的名字出现三次，都是在“玛西雅的儿子西番雅”这个说法里，用来在耶路撒冷的首领中标明他儿子的身份。由于祭司职分是世袭的，他的儿子作祭司，表示玛西雅属于亚伦的后裔之家，尽管经文从未交代他的家谱，也没有描述他的任何事奉。
玛西雅是旧约中最常见的名字之一，有许多不同的人叫这个名字，所以需要小心。本文只谈耶利米书中祭司西番雅的父亲，并在经文许可的范围内，谈他的家族所处的环境。
1. 名字的词源与含义
希伯来文名字Maʿaśeyah（מַעֲשֵׂיָה），也有较长的形式Maʿaśeyahu（מַעֲשֵׂיָהוּ），由maʿaśeh（工作、作为）和神名的简写“雅”（Yah）组成。最普遍接受的意思是“耶和华的作为”。和许多带有神名的名字一样，它表达了一种信仰告白：孩子被看作神手的工作，或者家人承认耶和华所行的事。
这个名字在利未人、祭司和官员中很常见（历代志上15:18；历代志下23:1；以斯拉记10:18；尼希米记8:4），可见它在与圣殿和王宫相关的圈子里很受欢迎。正因为如此，单凭名字永远无法确定是哪一位玛西雅，必须由上下文来判断。
2. 历史背景与圣经叙事
2.1 家族出身与家谱
圣经没有交代玛西雅的祖先，也没有提到他妻子或其他儿女的名字。经文只说他是西番雅的父亲，而西番雅被称为祭司（耶利米书21:1；37:3）。在耶利米书29:25，“玛西雅的儿子祭司西番雅”这个说法在文法上有歧义，“祭司”这个头衔可以指父亲，也可以指儿子；下一节称西番雅为耶和华立来代替耶何耶大作祭司的人（耶利米书29:26），显示这个头衔主要属于儿子。尽管如此，在以色列只有亚伦的后裔才能作祭司（民数记3:10），所以推断玛西雅属于祭司家族是合理的。
他的儿子西番雅很可能就是耶路撒冷陷落时，位列大祭司西莱雅之下的副祭司（列王纪下25:18；耶利米书52:24）。这些经文没有提到他父亲的名字，但因为名字、年代和职位都相符，这一认定被广泛接受。若是如此，玛西雅的儿子就在尼布甲尼撒于利比拉处死的首领之中（列王纪下25:18-21；耶利米书52:24-27）。
有些学者提出，这位玛西雅就是耶利米书35:4提到的沙龙的儿子、守门的玛西雅，他在圣殿里有一间屋子。这个假设颇有吸引力，因为守门人在圣殿中担任职务，而西番雅后来成为副祭司，但经文从未把两人连在一起。由于玛西雅是非常普遍的名字，在没有更多证据之前，把他们视为不同的人比较稳妥。
2.2 主要事件
玛西雅本人没有参与任何事件。圣经所记的是与他儿子有关的几段经历，其中父亲的名字只是用来标明身份。这些经历显示了玛西雅一家在犹大国最后危机中所处的环境。
第一件是耶利米书21:1-2的差遣。巴比伦王尼布甲尼撒攻打犹大时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，请他为他们求问耶和华，盼望耶和华像从前一样行奇事，使敌人撤退。回答却十分严厉：耶和华自己要攻击这城，出去归降迦勒底人的必得存活（耶利米书21:3-10）。
第二件记在耶利米书29:24-32。被掳到巴比伦的尼希兰人示玛雅，用自己的名义写信给玛西雅的儿子西番雅和众祭司，责备西番雅没有管束耶利米，把耶利米当作狂妄自称为先知的人，因为耶利米写信告诉被掳的人，被掳的日子必长久。西番雅把这信念给耶利米听（耶利米书29:29），耶和华就降下审判示玛雅的话。
第三件见于耶利米书37:3。西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：“请你为我们祷告耶和华我们的神。”那时因法老的军队前来，围城暂时解除，但耶和华借耶利米宣告，迦勒底人必再回来，焚烧这城（耶利米书37:5-10）。
3. 品格与在圣经叙事中的角色
既然圣经没有记载玛西雅的言行，关于他的品格就无法作任何断言，否则就是臆造。我们不知道西底家年间他是否还活着，担任什么职务，也不知道他对耶利米的信息有何看法。他在经文中的作用是一个家族名称：在一个以父亲来称呼人的社会里，说“玛西雅的儿子”，就把西番雅归入一个特定的祭司之家。
我们能观察到的，是他儿子的行为，经文的记载颇有分寸。西番雅两次奉王的差遣去向先知求话。当他收到示玛雅的信，被催促用枷锁拘禁耶利米时，他却把信念给耶利米听，而没有对他下手（耶利米书29:26-29）。经文没有解释他的动机，把他说成英雄是言过其实，因为他也属于没有带领国家悔改的领袖阶层。但这些经历显示，这位祭司至少没有让先知闭口。
4. 神学意义
4.1 一个承认神作为的名字
玛西雅这个名字意为“耶和华的作为”，与他儿子那个时代耶路撒冷的光景形成对比。名字承认耶和华作为的祭司，却在一座因百姓不忠而即将被毁的圣殿中事奉（耶利米书7:1-15）。敬虔的名字并不保证忠心的生命，无论对国家还是个人都是如此。耶和华不要人把祂的名当作护身符来呼求，好像只要重复“这是耶和华的殿”就够了（耶利米书7:4）；祂要的是遵行祂的话。
4.2 陷入危机的祭司职分
玛西雅的家族属于那被设立来教导律法、为百姓代求的祭司体系（申命记33:10；玛拉基书2:7）。然而在耶利米的时代，许多祭司已经偏离正道（耶利米书2:8；5:31；23:11）。西底家经西番雅转达的请求，显示一位王想要先知的祷告，却不肯顺服先知的信息。亚伦的祭司职分日渐衰弱，最后被掳，这指向需要一位更美的祭司，祂不必为自己的罪献祭，并且长远活着为人代求（希伯来书7:23-28）。
4.3 世代相传的忠心
“玛西雅的儿子”这类称呼提醒我们，信心或缺乏信心，都会在家庭中传承。圣经没有告诉我们玛西雅教导了儿子什么，我们也不应填补这段沉默。只需留意：圣经保留这位父亲的名字，是因为他的儿子在神百姓历史的关键时刻所扮演的角色。
5. 遗产与正典中的记载
祭司西番雅的父亲玛西雅，只在三节经文中被提名：耶利米书21:1、29:25和37:3。他的儿子很可能也是列王纪下25:18和耶利米书52:24所提到的副祭司，那里没有提父亲的名字；耶利米书29:29提到西番雅，也没有提他的父亲。
不要把他和其他许多同名的人混淆，例如：亚大雅的儿子玛西雅，他是帮助耶何耶大为约阿施加冕的百夫长之一（历代志下23:1）；沙龙的儿子、守门的玛西雅（耶利米书35:4），他与本文人物是否同一人已在上文讨论；假先知西底家的父亲玛西雅（耶利米书29:21）；以及宣读律法时站在以斯拉旁边的玛西雅（尼希米记8:4）。
6. 今日的应用
玛西雅提醒我们，神的百姓大多数一生的作为都没有被记录下来。圣经只保留了他的名字，作为一位在艰难日子里事奉的祭司的父亲。今天许多信徒若被人记念，也往往是借着他们的儿女，或借着继续他们工作的人。神衡量忠心不是看显不显眼，而且在主里的劳苦不是徒然的（哥林多前书15:58）。
他的名字也邀请我们承认它所宣告的：我们的生命是耶和华的作为。保罗写道，我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善（以弗所书2:10）。救恩不是我们献给神的工作，而是神在我们里面的工作。
最后，与他儿子有关的经历警告我们，不要有一种只求神帮助、却不顺服祂话语的宗教。西底家要的是祷告，而不是悔改。正如耶利米所宣告的，生命之路是听从耶和华的话并且遵行。在耶稣基督这位忠信的大祭司和永远的道里，这个邀请仍然向一切到祂面前来的人敞开。