基路拜
基路拜是希斯仑的儿子，法勒斯的孙子，犹大的曾孙。这个名字在圣经中只出现一次，就是在历代志开头犹大的家谱里：“希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜”（历代志上 2:9）。几节之后，同一章提到“希斯仑的儿子迦勒”（历代志上 2:18）和“耶拉篾的兄弟迦勒”（历代志上 2:42）。基路拜和这位迦勒是同一个人，有些译本干脆把第9节的名字译作“迦勒”。
必须一开始就说明：他不是耶孚尼的儿子迦勒，就是那位专心跟从耶和华、后来得了希伯仑的忠心探子（民数记 14:24；约书亚记 14:6-14）。基路拜比他早好几代：基路拜的曾孙比撒列在摩西的时代已经是一位灵巧的工匠。
圣经没有记载基路拜的任何言行，我们所有的只是一份妻子、儿子和后裔的名单。尽管如此，这份名单仍然告诉我们许多关于犹大南部各宗族、比撒列的家世，以及记录在家谱中的神的信实。
1. 名字的词源与含义
希伯来文基路拜（כְּלוּבָי，Kelubay）一般被视为“迦勒”（כָּלֵב，Kalev）的另一种形式。词尾“-ai”也见于其他希伯来人名，有学者认为它的意思是“迦勒族的人”，也有人认为只是另一种拼法。同一章里为何出现两种写法，原因并不确定。
“迦勒”这个名字通常被认为与kelev（狗）一词有关。在古代近东，这个词可以表示忠诚或谦卑的服侍，但也可能是侮辱人的话。把这个名字解释为“全心”（kol lev）的通俗说法虽然动人，却属于文字游戏，而非词源。最稳妥的说法是：这个名字与迦勒相关，确切含义并不确定。
2. 历史背景与圣经叙事
2.1 家族出身与家谱
基路拜借着犹大和他玛所生的法勒斯，属于君王支派犹大（创世记 38:29；历代志上 2:4-5）。他的父亲希斯仑名列随雅各下埃及的人中（创世记 46:12）。他的兄弟是耶拉篾族的族长耶拉篾（历代志上 2:25-33），以及兰；兰是亚米拿达、拿顺、波阿斯、耶西和大卫的祖先（历代志上 2:10-15；路得记 4:19-22）。
根据历代志上 2:18-20，希斯仑的儿子迦勒从妻子阿苏巴和耶略生了儿子（这节的希伯来文较难理解，不清楚耶略是第二个妻子还是女儿）；经上提到的儿子是耶设、朔罢和押墩。阿苏巴死后，迦勒又娶以法他，她为他生了户珥。户珥生乌利，乌利生比撒列。第42至50节又加上其他支系：他的长子米沙，他的妾以法和玛迦所生的，以及“以法他的长子户珥”的后代。
2.2 主要事件
历代志没有叙述基路拜生平的任何事件，所提供的资料都关乎后裔和地方。历代志上 2:42-55中许多“儿子”被称为某城的“父”：米沙是西弗之父，玛利沙是希伯仑之父，沙亚弗是麦玛拿之父，示法是抹比拿和基比亚之父。户珥的儿子中，朔巴是基列耶琳之父，萨玛是伯利恒之父，哈勒是伯迦得之父（历代志上 2:49-51）。在这类家谱中，“父”常指一个聚落的创建者或首领；因此，这份名单显示出基路拜的后裔宗族分布在犹大山地各处。
他最著名的后裔是户珥的孙子、乌利的儿子比撒列。神“提他的名召他”，“以我的灵充满了他，使他有智慧、有聪明”，去建造会幕（出埃及记 31:1-5；35:30-35）。既然希斯仑下了埃及，而比撒列在旷野作工，那么推想基路拜生活在以色列人寄居埃及的时期是合理的，但圣经并没有直接这样说。
有一个细节仍然难解。历代志上 2:49说“迦勒的女儿是押撒”，而押撒正是耶孚尼的儿子迦勒之女的名字（约书亚记 15:16-17）。解经者有不同的解释：有人认为历代志的作者汇集了整个迦勒宗族的名单，后来耶孚尼的儿子迦勒也被并入这个宗族；也有人认为这是另一条独立的记录。经文本身没有给出定论，明智的做法是保留这个问题。
3. 品格与在圣经叙事中的角色
圣经没有描述基路拜的品格、信仰或作为，用臆测来填补这份沉默是不对的。他在圣经叙事中的角色是家谱性的。他与耶拉篾、兰并列，是希斯仑家族三大分支之一的族长；历代志作者借着他追溯了那些居住在犹大重要城邑的宗族，其中包括希伯仑、西弗、基列耶琳和伯利恒。
他在名单中的位置也帮助读者分辨两位迦勒。希斯仑的儿子迦勒属于先祖和寄居埃及的世代；耶孚尼的儿子迦勒，被称为基尼洗族人，属于出埃及和进迦南的世代（民数记 32:12；约书亚记 14:6）。把两人分开，可避免常见的混淆。
4. 神学意义
4.1 神记念人的名字
历代志的家谱是为被掳归回的群体而写的，要显明他们仍是承受应许的子民。像基路拜这样在我们看来陌生的名字，见证了神逐一认识他的百姓，并世世代代持守他的约。
4.2 为敬拜而赐的恩赐
比撒列出自基路拜的家族。他是圣经中第一位被明说“被神的灵充满”的人，而他领受这恩赐，是为了建造神要住在百姓中间的所在。一位几乎无人知晓之人的后裔，就这样服事了以色列的敬拜。
4.3 王室血脉的兄弟
基路拜并不是大卫或耶稣的祖先；那条血脉是经过他的兄弟兰（马太福音 1:3-4）。然而，历代志作者把“以法他”这个名字和伯利恒的建立与他的后裔联系在一起（历代志上 2:19, 50-51；4:4）。几个世纪以后，弥迦预言从“伯利恒以法他”必有一位要出来，在以色列中作掌权的（弥迦书 5:2），这应验在耶稣的降生上（马太福音 2:5-6）。经文并没有把基路拜当作基督的预表，但他的家族历史是弥赛亚降生之处背景的一部分。
5. 遗产与正典出处
基路拜的遗产在于那些以他为名的宗族、与他们相关的犹大城邑，尤其在于比撒列；比撒列建造会幕的工作记载在出埃及记和历代志下 1:5中。
“基路拜”这个名字只出现在历代志上 2:9。以“希斯仑的儿子迦勒”的名字，他出现在历代志上 2:18-19、2:42、2:46和2:48-50；历代志上 2:24提到一个叫“迦勒以法他”的地方，其读法有争议。他的后裔比撒列被称为“户珥的孙子、乌利的儿子”，见出埃及记 31:2；35:30；38:22；历代志上 2:20；以及历代志下 1:5。
不可与以下人物混淆：耶孚尼的儿子迦勒（民数记 13:6；14:6-9, 24；约书亚记 14:6-15；15:13-19）；书哈的兄弟基绿（历代志上 4:11）；以及大卫的官员以斯利的父亲基绿（历代志上 27:26）。
6. 今日应用
基路拜提醒我们：即使一个人的一生几乎没有被记录下来，在神眼中仍有分量。我们不知道他的言语和作为，但他的名字保存在圣经里，而建造会幕的巧匠正是出自他的家族。许多忠心的信徒不会被历史记住，但神认识他们，因为“主认识谁是他的人”（提摩太后书 2:19）。
他的故事也鼓励我们以世代的眼光来思想。比撒列的恩赐不属于基路拜，却是经由他的家族而来。今天的父母和祖父母也许永远看不见自己忠心的全部果子，但神能使用一个家族的血脉，成就远超任何一代人想象的旨意。
最后，记有基路拜的这份家谱引向伯利恒和大卫，又借着大卫引向耶稣基督。这些名单中每一个不起眼的名字，都是神引导历史走向他儿子降临的一部分。在基督里，那些名字看似微不足道的人，他们的名字已经记录在天上（路加福音 10:20）。