便雅悯
便雅悯是雅各的第十二个儿子，也是最小的儿子，是唯一生在迦南的。他母亲拉结在伯利恒附近生他时难产而死，给他起名便俄尼，意思是“我苦难的儿子”，雅各却叫他便雅悯，意思是“右手之子”（创世记 35:18）。多年后，约瑟在埃及借他试验众兄弟，犹大愿意替他留下（创世记 44:32-34）。
他的支派为以色列出了第一位王扫罗，后来又出了使徒保罗。在他的故事里，神使苦难之子成为蒙恩之子。
1. 名字的词源与意义
名字便雅悯，在希伯来语中为Binyamin（בִּנְיָמִין），具有深刻而感人的意义，与他出生的环境息息相关。其词源由两部分组成：ben（בֶּן），意为"儿子"，以及yamin（יָמִין），可译为"右"或"右手"。
字面上，便雅悯意为"右手之子"或"右边之子"。这个意义与他母亲拉结在临终时给他取的名字Ben-oni（בֶּן־אוֹנִי）形成对比，后者意为"我忧伤之子"或"我苦难之子"，如创世记35:18所记载。
他的父亲雅各将名字改为便雅悯，或许是为了避免悲伤的含义，并表达希望或恩惠。在闪族文化中，"右手"象征力量、尊荣、恩惠、祝福和最高的地位。因此，便雅悯成了"恩惠之子"或"力量之子"。
在正典叙述中，没有其他显著的圣经人物以便雅悯为名，这个名字主要指向雅各的儿子以及随后他的支派。这个名字的神学意义在于神的护理将痛苦转化为祝福，并将一个儿子（即使是最小的）提升到尊荣的地位。
这个名字具有预言和神学的分量，因为"右手"常与神的能力和弥赛亚的升高相关联。基督被描述为坐在父神的右边（马可福音16:19 希伯来书1:3），象征祂的权柄和荣耀，呼应了便雅悯名字中恩惠和力量的理念。
2. 历史背景与圣经叙述
2.1 家族起源与家谱
便雅悯是雅各的第十二个也是最小的儿子，由他所爱的妻子拉结所生，拉结是雅各两个主要妻子中的第二位。他是雅各唯一在迦南出生的儿子，也是所有十二位先祖中最年轻的，他们将产生以色列的十二个支派。他的家谱对国家的形成至关重要。
他的母亲拉结在分娩时去世，靠近以法他，即伯利恒（创世记35:16-19）。这一悲剧事件深深影响了便雅悯和他父亲雅各的生活，雅各已经失去了拉结的长子约瑟，而便雅悯是约瑟唯一的同母弟弟。
便雅悯的出生发生在族长时期，大约公元前1800至1700年间，背景是半游牧生活，家庭结构是社会的基础，生育被视为神极大的祝福。一夫多妻制存在，但雅各对拉结的偏爱是明显的。
2.2 生平主要事件
便雅悯的叙述始于他的出生和拉结的悲惨死亡（创世记35:16-20）。作为最年幼的儿子和所爱的拉结唯一剩下的儿子，他成了雅各过度保护的爱的中心，尤其是在约瑟被认为死亡之后。
涉及便雅悯的最重要事件发生在饥荒危机期间，这导致他的兄弟们前往埃及。约瑟曾被卖为奴隶，后来成为埃及的宰相，他反覆考验他的兄弟们，要求他们带来便雅悯以证明他们的诚实（创世记42:15-20）。
雅各不愿意让便雅悯去埃及，因为害怕也失去他，但由于饥荒的严重性和犹大的坚持（犹大自愿为他作担保），最终妥协了（创世记43:8-14）。这次埃及之行是家族历史上极具张力和启示的时刻。
在埃及，便雅悯经历了约瑟策划的最后一次考验，约瑟将他的银杯放在便雅悯的口袋里以陷害他，并观察他兄弟们的反应（创世记44:1-12）。兄弟们，特别是犹大，愿意为他受苦，这表明了品格的改变和家庭的和解。
在约瑟表明身份和家族团聚后，便雅悯与雅各和他的兄弟们一同下到埃及，并得到约瑟的祝福，获得的食物份额是其他人的五倍（创世记45:22 创世记46:19-21）。他和他的支派在出埃及之前在埃及兴旺。
与便雅悯相关的地理位置首先是迦南，他出生在那里，然后是埃及，家族在那里居住了数个世纪。便雅悯支派后来占据了犹大和以法莲之间的一片战略要地，包括耶路撒冷、耶利哥和基比亚的部分地区。
3. 性格与在圣经叙述中的角色
便雅悯这个人的性格在圣经中不如他的哥哥们那样充分发展。他主要被描绘为父亲雅各和哥哥约瑟的爱与保护的对象。他的年轻和母亲的悲惨离世使他成为脆弱和家庭情感的形象。
在创世记的叙述中，没有直接归于便雅悯的个人道德失败或罪恶的记录。他似乎是一个被动的角色，他的存在和安全是家庭和好戏剧的核心，特别是在与约瑟重逢时。
他在创世记叙述中的主要角色是触发约瑟兄弟们内心改变的催化剂。约瑟要求带来便雅悯，是为了考验兄弟们是否已经克服了导致他们卖掉约瑟的嫉妒和残忍（创世记42:20）。
犹大愿意成为替代者并为便雅悯受苦（创世记44:32-34）是叙述中的一个高潮，展示了兄弟们品格的救赎和转变。便雅悯因此象征了无辜和需要保护。
然而，便雅悯支派的历史（由先祖衍生）揭示了更复杂的性格。该支派以其凶猛和战斗技巧而闻名，正如雅各在创世记49:27中所预言的："便雅悯是个撕掠的狼， 早晨要吃他所抓的， 晚上要分他所夺的。"
这种凶猛在士师记中以悲剧方式显现，当时便雅悯支派保护了基比亚的恶人，导致了与其他以色列支派的毁灭性内战（士师记19-21）。几乎整个支派被消灭，这是对他们顽固和错误的支派忠诚的阴暗见证。
尽管有这样的污点，便雅悯支派也产生了著名人物，包括以色列的第一位君王扫罗（撒母耳记上9:1-2），以及令人惊奇地，使徒保罗（罗马书11:1 腓立比书3:5），他成了基督教最伟大的倡导者之一。
4. 神学意义与预表
便雅悯的形象，无论作为个人还是作为支派，在以色列的救赎历史中具有神学意义。他代表了神的护理在最痛苦的环境中运行，将"忧伤之子"转变为"恩惠之子"。
约瑟在埃及对便雅悯的升高（得到更大的份额）可以被视为神拣选和恩惠的反映，即使是对最小和最弱的人。这种动态预示了神经常拣选卑微和被藐视的人来成就祂的目的，如在哥林多前书1:27-29中所见。
"右手之子"的称号具有强烈的基督论共鸣。耶稣基督是卓越的儿子，被高举在父神右边（使徒行传7:55-56 歌罗西书3:1）。祂是神的"恩惠之子"，一切的祝福和权柄都归于祂。
约瑟涉及便雅悯的考验故事说明了核心神学主题，如神圣审判、悔改的需要和恩典。兄弟们被面对他们过去的罪（卖约瑟），并有机会为便雅悯表现出牺牲的爱，预表了通过替代者的救赎。
便雅悯支派以其凶猛战士的声誉，但也以其在士师记19-21章中的堕落，生动地提醒了人类的罪性和对神圣恩典的需要。即使是一个蒙受恩惠之名的支派，也可能陷入深刻的堕落。
在新约中，保罗提到自己的便雅悯血统。他说：“我是以色列族、便雅悯支派的人”（腓立比书3:5），又说：“因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”（罗马书11:1）
这表明神使用来自各种背景的个人，甚至是那些来自具有复杂历史的支派的人，来完成祂的救赎目的。保罗，一个教会的迫害者，被转变为最伟大的使徒之一，说明了神的主权恩典。
5. 圣经-神学遗产与正典引用
便雅悯及其支派的遗产是广泛的，渗透了圣经叙述的多个层面。从创世记中的出生到新约中的引用，便雅悯支派在以色列的形成和历史中扮演了重要角色。
在族长时期之后，便雅悯支派因其在应许之地的战略位置而引人注目，位于强大的犹大和以法莲支派之间（约书亚记18:11-20）。这一位置使其成为一个边境支派和冲突与防御的焦点。
圣经记载了便雅悯人的军事才能，特别是他们的弓箭手和左手甩石兵（士师记20:16 历代志上12:2），令敌人畏惧。然而，这种战斗技能也是他们在士师记内战中几乎被消灭的原因。
便雅悯支派产生了以色列的第一位君王扫罗，基士的儿子（撒母耳记上9:1-2），一个身材和容貌出众的人，起初被神拣选，但因他的悖逆而统治以悲剧告终（撒母耳记上15:22-23）。
后来，当王国分裂时，便雅悯仍然忠于犹大，形成了南国（犹大和便雅悯），而其他十个支派形成了北国（列王纪上12:21）。这种忠诚对大卫王朝的延续以及随之而来的弥赛亚应许至关重要。
便雅悯在圣经神学中的影响通过使徒保罗这样的人物得以体现，保罗明确表明自己是便雅悯人。保罗的经历，一个热心律法的法利赛人，成为外邦人的使徒，说明了神在拣选和恩典中的主权，超越了支派和民族的界限，使人在基督里得救。
便雅悯在犹太教和基督教解释传统中的存在是显著的。在犹太教中，他的支派被视为仍忠于犹大的支派，其领土包括耶路撒冷的圣殿。便雅悯及其支派的历史用来说明神对祂之约的信实，即使在人失败的情况下，以及为基督预备道路的神圣护理。
便雅悯对理解正典的重要性在于他与族长历史、支派形成、士师时代、君主制（扫罗）、王国分裂以及最终通过保罗的使徒时代的联系。他在救赎历史中有其位置，指向神在各个时代的救赎旨意。