巴拿
1. 名字的词源和意义
名字巴拿（希伯来语：בַּעֲנָא，Baaná）在旧约的多处经文中出现，由不同历史和社会背景的多人使用。其词源在希伯来语学者中存在一些讨论，但最常见的解释指向可能具有象征意义，尽管并不总是直接与名字主人的品格相关。
名字巴拿的词根可能源于希伯来语要素的组合。一种可能是将בַּעַל（Ba'al，意为“主”或“主人”）与עָנָה（'anah，意为“回答”、“苦难”或“谦卑”）结合。因此，一种解释是“作为回答”或“在苦难/压迫中”。另一种派生建议是“苦难之子”或“悲惨之子”，与压迫的概念相呼应。
一些学者还提出与词根בָּנָה（banah，“建造”）的联系，或与“安娜之子”的概念（如果'anah被解释为专有名词安娜/哈拿）。然而，在闪族名字的一般语境中，最被接受的解释倾向于“回答”或“受苦”的含义，暗示与某种形式的干预或生活环境的关系。
必须注意，虽然名字的词源意义可能承载象征性分量，但并不总是直接反映个人在圣经叙事中的命运或品格。在许多情况下，名字是根据出生的环境或父母的期望赋予的，而不是对未来不可靠的预兆。
1.1 变体和其他称为巴拿的人物
名字巴拿在希伯来圣经中至少出现在四个不同的语境中，表明它在以色列是一个相对常见的名字。正确识别所分析的人物对于正确解读他的故事和神学意义至关重要。
- 巴拿，临门的儿子，比录人：这是最突出的人物，也是本分析的重点。他和他的兄弟利甲是暗杀伊施波设（扫罗的儿子）的凶手，记载在撒母耳记下4:2-12。他的故事是背叛和神圣审判的故事。
- 巴拿，尼陀法人：大卫的一位勇士，记载在撒母耳记下23:29和历代志上11:30。这位巴拿因其对大卫王的忠诚和勇敢而受到赞扬，与之前的巴拿形成鲜明对比。
- 巴拿，撒督的父亲：在尼希米记3:4中作为撒督的父亲被提及，撒督参与了被掳后耶路撒冷城墙的重建。这位巴拿似乎是一位受人尊敬的人物，他的儿子为神圣的工作做出了贡献。
- 巴拿，与所罗巴伯一同从被掳归回的民的首领之一：记载在以斯拉记2:2和尼希米记7:7。他也被列在尼希米记10:27中与尼希米立约的人中。这位巴拿是以色列复兴社区中的领导人物。
为了本次深入分析的目的，主要焦点将放在巴拿，临门的儿子上，鉴于他在以色列历史和大卫登上王位的故事中的突出地位和神学影响。对其他巴拿的提及是为了将名字的反复出现置于背景中，但不会成为详细探索品格和神学意义的核心。
1.2 名字在圣经语境中的神学意义
在巴拿（临门的儿子）的情况下，“在苦难中”或“压迫之子”的词源意义可能被视为具有讽刺性或预言性，考虑到他对伊施波设施加的压迫和苦难行为。虽然名字本身不是定罪，但巴拿的故事提醒我们，人的行为有后果，神圣的正义最终会占上风。
名字巴拿在不同语境中的重复提醒我们上帝在救赎历史中使用的个体的多样性，有些是为了说明正义，有些是为了展示信实。伊施波设的刺客形象虽然不是一个积极的例子，但对于大卫王朝叙事的展开至关重要。
2. 历史背景和圣经叙事
巴拿，临门的儿子，比录人，嵌入在以色列历史的关键和动荡时期：从扫罗王朝到大卫王朝的过渡。这个时期大约在公元前1010年至1003年之间，以扫罗和他的儿子们在基利波战役中死亡后的内部冲突和政治不稳定为标志（撒母耳记上31）。
扫罗死后，大卫在希伯仑被膏立为犹大王（撒母耳记下2:4）。然而，扫罗军队的指挥官押尼珥膏立了扫罗的幸存儿子伊施波设为以色列王，在约旦河以东的玛哈念建立了他的王国（撒母耳记下2:8-10）。这引发了扫罗家和大卫家之间长达约七年半的内战。
2.1 家族起源和家谱
巴拿和他的兄弟利甲被确认为临门的儿子，比录人（撒母耳记下4:2）。比录城是欺骗约书亚立约的四个希未人城市之一（约书亚记9:17）。随后，比录被分配给便雅悯支派（约书亚记18:25），但其原始居民希未人似乎保持了独特的身份，或者至少是与忠诚的以色列人完全不同的某种自治。
撒母耳记下4:3的经文指出，比录人逃到基他音，并在那里寄居。这个注释可能表明他们在某种程度上脱离了以色列支派结构以及对扫罗或大卫家的忠诚，使他们成为内战中的雇佣兵或机会主义者。
2.2 巴拿生平的主要事件
圣经叙事完全集中在巴拿和他的兄弟利甲在暗杀伊施波设（统治以色列的扫罗儿子）中的角色。这一事件对于在大卫领导下统一王国至关重要，详细记载在撒母耳记下4:1-12。
随着押尼珥的死，伊施波设的主要军事支持被削弱，扫罗家严重衰弱，伊施波设本人也灰心丧气，缺乏领导力（撒母耳记下4:1）。正是在这种权力和士气的真空中，巴拿和利甲看到了为自己谋利的机会。
他们在正午时分进入伊施波设在玛哈念的房子，当时他正在睡觉，这是该地区常见的休息时间（撒母耳记下4:5）。他们毫不犹豫地在他床上杀了他，砍下他的头。然后，他们把伊施波设的头带到希伯仑的大卫那里，希望因除掉他的王位对手而得到奖赏（撒母耳记下4:6-8）。
巴拿和利甲的期望是，大卫会慷慨地奖赏他们除掉他的敌人，相信他们为新王提供了巨大的服务。他们把伊施波设的头呈给大卫，宣称：“看哪，伊施波设的头，扫罗的儿子，你的仇敌，他曾寻索你的性命；这样，耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔身上报了仇”（撒母耳记下4:8）。
2.3 与其他圣经人物的关系
巴拿最重要的关系是与他的受害者伊施波设，以及与他想取悦的大卫。他的谋杀行为揭示了对本应服务和保护的人伊施波设的深刻背叛。同时，对大卫奖赏的期望显示了对王品格的深刻误解以及大卫所寻求的正义原则。
大卫的反应对于理解巴拿在叙事中的角色至关重要。大卫是一个拒绝触摸耶和华的受膏者的人，即使是对他的迫害者扫罗（撒母耳记上24:6 26:9），他不能容忍这种背叛和暴力行为，即使是对他的对手国王。
大卫提醒巴拿和利甲关于那个谎称杀了扫罗的亚玛力人的命运，那人因伸手攻击耶和华的受膏者而被大卫处死（撒母耳记下1:1-16）。借此，大卫为惩罚巴拿和利甲建立了明确的先例。
大卫的回应迅速而果断：“于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁。却将伊施波设的头葬在希伯仑押尼珥的坟墓里”（撒母耳记下4:12）。这一正义之举显示了大卫对无辜流血事件的严肃态度，尤其是针对一位国王。
3. 品格和圣经叙事中的角色
巴拿（临门的儿子）的品格通过他在撒母耳记下4中的行为明确而消极地展现出来。他被描绘为一个被精于算计的机会主义和令人震惊的残忍驱动的人，缺乏忠诚和道德。
3.1 记载的罪、弱点和道德失败
巴拿和利甲的主要道德缺陷包括：
- 背叛：他们背叛了伊施波设的信任，本应服务和保护他。忠诚在古代社会是基本价值，尤其是对国王。
- 谋杀：他们对一个无防御的熟睡之人冷血谋杀。这是违反第六诫的严重罪行（出埃及记20:13）。
- 自私的野心：他们的行为出于个人奖赏和社会或经济提升的希望，不考虑正义或上帝的旨意。
- 欺骗和懦弱：他们利用伊施波设的脆弱和瞬间的疏忽实施犯罪，显示出缺乏勇气和欺骗倾向。
- 虚假的虔诚：通过将伊施波设的头献给大卫，他们试图将自己的行为辩解为“耶和华的报复”（撒母耳记下4:8），这是对神圣旨意的明显扭曲，以合法化他们的罪行。
巴拿和利甲的态度与大卫形成鲜明对比，大卫即使有机会合法地或在战斗中除掉敌人，也始终拒绝伸手攻击耶和华的受膏者或支持无理的暴力行为。
3.2 所扮演的角色和重要行动
巴拿在圣经叙事中的角色是邪恶的代理人，矛盾的是，他通过有罪的行为促成了神圣旨意的实现。尽管上帝甚至利用人的邪恶来完成他的计划（箴言16:4），但这从不免除个人的道德责任。
巴拿和利甲的行动标志着扫罗家作为以色列政治势力的最终终结。伊施波设的死为所有以色列支派在大卫领导下统一铺平了道路，从而巩固了大卫王朝，这对弥赛亚谱系至关重要。
大卫处决巴拿和利甲的决定是他正直和委身于神圣正义的公开证明。这建立了他的道德和政治权威，表明他不是从谋杀中获益的机会主义者，而是追求公义的国王。
这一行动也净化了大卫的形象，使其免于被错误地与此类暴力行为联系起来。通过惩罚刺客，大卫重申他登上王位不是基于阴谋和无辜流血，而是基于上帝的至高旨意。
4. 神学意义和预表学
巴拿（临门的儿子）的故事提供了深刻的神学见解，尽管他本人不是美德的典范。他的叙事是救赎历史中更大主题的缩影，涉及上帝的至高主权、神圣正义、罪的本质和神圣设立的领导者的正直。
4.1 在救赎历史和渐进启示中的角色
尽管他的行为有罪性，巴拿在推进上帝的救赎计划中发挥了不情愿的作用。暗杀伊施波设消除了在大卫领导下统一以色列的最后重大障碍，大卫是上帝拣选的王，也是弥赛亚的祖先。
这一事件说明了上帝主权的教义，他甚至可以运用人的邪恶选择来完成他的目的（创世记50:20）。然而，正如改革宗神学所强调的，神圣主权并不否定人的道德责任。巴拿和利甲完全对他们的罪行负责，并承受了后果。
神圣正义的渐进启示在大卫的回应中显而易见。大卫拒绝接受不义，并对伊施波设的刺客实施死刑，显示了一种指向上帝完美正义的义的标准。
4.2 与核心神学主题的联系
巴拿的叙事突出了几个关键的神学主题：
- 神圣正义和人类正义：大卫对巴拿和利甲的迅速而严厉的惩罚反映了上帝的正义。大卫作为神圣正义的工具行动，为公义治理建立了标准（罗马书13:4）。恶行不受惩罚会破坏社会秩序和对上帝治理的信任。
- 上帝的主权和人的责任：上帝已经应许将王国给大卫（撒母耳记上16:1），伊施波设的死是实现这一应许的必要一步。然而，上帝没有命令谋杀，也没有认可它。巴拿凭自己的罪恶意志行动，并为此负责，显示了神圣主权和人的能动性之间的张力。
- 受膏领导者的正直：大卫对耶和华受膏者（扫罗和伊施波设）的态度是他对神圣设立权威的敬畏的见证。他不允许个人野心助长对受膏者的暴力，即使他们在某种程度上不再是上帝未来的选择。
- 罪的后果：巴拿和利甲的残酷死亡生动地提醒我们罪的后果，尤其是无辜流血的后果。圣经清楚表明这种过犯的严重性（创世记9:6）。
4.3 以基督为中心的预表或预像
虽然巴拿个人不是直接指向基督的预表形象，但他所在的叙事具有间接的以基督为中心的含义。大卫在那场合的行为，他拒绝从恶中获益并施行正义，预表了基督的完美公义和正义，他是真正的王和弥赛亚。
基督是上帝所膏立的王，他的宝座建立在公义和公正上（诗篇45:6-7 希伯来书1:8-9）。任何通过不义手段篡夺或伤害他国度的企图都将被他审判。上帝在大卫登上王位过程中显明的主权，甚至通过动荡的事件，预表了基督对万有的主权和救赎计划的最终实现。
巴拿的故事也可以被视为与通过基督而来的上帝国度的对比。当巴拿试图通过暴力和背叛建立权力时，基督的国度是通过牺牲、爱和神圣正义建立的，而不是通过有罪的人的手段。
5. 圣经-神学遗产和正典参考
巴拿（临门的儿子）的遗产主要是警告和说明神圣正义以及大卫正直的例证。他的故事虽然简短，但在大卫王朝形成的叙事中是关键的转折点，从而在救赎历史中也是如此。
5.1 在其他圣经书卷中对这个人物的提及
巴拿（临门的儿子）和其兄弟利甲的主要叙事仅限于撒母耳记下4。在圣经正典的其他书卷中，没有其他明确的提及，新约中也没有。他的重要性完全在于他在扫罗家终结和大卫王国巩固中所扮演的角色。
必须重申，其他名为巴拿的人（尼陀法人、撒督的父亲、从被掳归回的人）是不同的角色，他们在撒母耳记下23:29、历代志上11:30、尼希米记3:4、以斯拉记2:2、尼希米记7:7和尼希米记10:27中的提及涉及完全不同的背景和遗产，通常是积极的，是对以色列的服务。
5.2 对圣经神学和诠释传统的影响
巴拿的故事通过强化神圣主权的教义，对圣经神学产生了显著影响。正如约翰·吉尔在他的《新旧约注释》中所观察到的：“上帝掌管人的国度，把他所愿的赐给人，甚至通过邪恶的工具和不义的手段，尽管他不是罪的作者。”这强调了上帝利用恶达到自己目的的能力，而不与恶同谋。
在改革宗和福音派神学中，巴拿的叙事常被引用来说明上帝的预知和旨意与人的道德责任之间的区别。巴拿的行为是上帝允许并使用的一个有罪行为，但巴拿为此受到了公正的惩罚。
像马太·亨利这样的注释家在他的《整本圣经注释》中强调了大卫的公义和他对耶和华受膏者的敬畏，即使对方是他的敌人。大卫对巴拿和利甲的定罪被视为他正直的证据，证明他不是王位的篡位者，而是等候上帝的时间和方法的人。
基督教诠释传统，特别是福音派新教，在这段经文中看到清晰的例子，说明对上帝的顺服和对公义的追求必须胜过个人野心和非法手段。巴拿的故事证明，目的不能证明手段的正当性，上帝将审判那些犯下暴力和背叛行为的人。
5.3 人物对理解正典的重要性
巴拿的故事虽然简短且集中于一个恶行，但对于理解圣经正典是不可或缺的，原因如下：
- 确认大卫王朝：他的行动和大卫随后的反应对于大卫王室的合法化至关重要。没有扫罗家的结束，以色列在大卫下的统一将更加复杂和漫长。
- 大卫的品格：大卫的回应巩固了他作为公义国王的形象，一个合神心意的人，他拒绝容忍邪恶和无辜流血，即使这在政治上可能对他有利。这对于理解大卫作为弥赛亚形象至关重要。
- 关于公义和主权的教导：叙事作为关于上帝公义和他对人类历史主权的有力教训，即使面对罪恶。这是一个提醒，上帝掌管一切，他将对恶人施行审判。
- 弥赛亚应许的背景：通过巩固大卫谱系，巴拿的故事有助于弥赛亚应许（最终在耶稣基督里应验）展开的场景。大卫宝座的稳定是弥赛亚希望的先决条件，弥赛亚将出自他的后裔。
总之，巴拿是一个次要人物，但他的行动和随后的审判是圣经叙事的重要组成部分，有助于揭示上帝的品格、大卫的正直以及救赎计划（最终在弥赛亚耶稣基督里达到顶峰）的推进。他的故事是对邪恶后果和神圣正义不可避免性的持久提醒。