亚比米勒
圣经人物亚比米勒（希伯来语：ʾĂḇîmeleḵ，אֲבִימֶלֶךְ）并非指一个人，而是旧约中多个重要人物，最著名的是基拉耳的非利士王和基甸的儿子。这个名字可能在某些情况下是王朝头衔，具有重要的神学和历史意义，揭示了神圣主权、人类公义和领导的复杂性。本分析将从保守福音派的角度探讨这个名字最重要的实例，聚焦其故事、性格和神学意义。
1. 名字的词源与含义
亚比米勒这个名字源自希伯来语ʾĂḇîmeleḵ（אֲבִימֶלֶךְ），由两个词组成：ʾāḇ（אָב）意为"父亲"，meleḵ（מֶלֶךְ）意为"王"。组合起来意为"我父是王"、"王的父亲"，或更常见的解释为头衔"王父"或"父王"。
这个复合名字暗示了与王权的深刻联系。在基拉耳的非利士王背景下，亚比米勒很可能是一个王朝头衔，类似于埃及王的"法老"或罗马皇帝的"凯撒"，表示一系列统治者使用相同的名字或称号。这解释了为什么同一个名字在创世记中出现在亚伯拉罕的时代，后来又出现在以撒的时代（创世记20:2；创世记26:1）。
对于基甸的儿子亚比米勒，这个名字显然是一个个人名字。选择这个名字可能带有愿望，反映了基甸不想做王（士师记8:23），但也许是他的母亲或他本人对权力地位的期望，这与他后来试图在示剑篡夺王位的行为一致。这个名字的神学意义在于它内在与权威和统治的关系，无论是合法还是非法、神所设立还是出于人的野心。
除了基拉耳的王和基甸的儿子，诗篇34篇的标题中还提到了一位亚比米勒，那里记载大卫"在亚比米勒面前装疯，被赶出去，就离开"。然而，撒母耳记上21:10-15的历史记载表明大卫与之互动的迦特王是亚吉。许多学者认为亚比米勒是非利士王的王室头衔，而亚吉是当时王的名字，这强化了该名字常为王室称号的观点。
2. 历史背景与圣经叙事
2.1 亚比米勒，基拉耳王
第一位重要的亚比米勒出现在创世记中，与族长亚伯拉罕和以撒互动。他的故事发生在族长时期（约公元前2000-1800年），这是一个半游牧民族迁徙、黎凡特城邦兴起以及社会组织初具雏形的时代。
这位亚比米勒是基拉耳的王，基拉耳是迦南地南部内盖夫地区的一座非利士城。圣经叙事在两个不同的情节中出现。第一次在创世记20章，亚伯拉罕因害怕丧命，称妻子撒拉为妹妹。亚比米勒娶了她，但神在梦中干预，警告王即将犯的罪以及亚伯拉罕和撒拉婚姻的神圣性（创世记20:3-7）。
神向亚比米勒启示他心怀纯正，但那个女人是已婚的。王回应神的警告，将撒拉归还给亚伯拉罕，并赐予礼物和居住许可。这一事件最终在别是巴促成亚比米勒与亚伯拉罕立约（创世记21:22-34）。
多年后，另一位亚比米勒（很可能是继承者，沿用王朝头衔）在创世记26章与亚伯拉罕的儿子以撒互动。以撒也因惧怕而重蹈父亲的欺骗，称利百加为妹妹。亚比米勒看见以撒爱抚利百加而得知真相（创世记26:8），责备以撒，并颁布法令保护这对夫妇。后来，他和臣仆在别是巴拜访以撒并立约，承认耶和华与以撒同在（创世记26:26-31）。
2.2 亚比米勒，基甸的儿子
第二位重要的亚比米勒是基甸的儿子，他的故事记载在士师记9章。士师时期（约公元前1200-1050年）是以色列动荡的时代，没有中央王权，宗教背道，压迫和解放循环往复。基甸死后，他拒绝作以色列的王（士师记8:23），但他的儿子亚比米勒（由示剑的妾所生）成为一个野心勃勃、暴力的人物。
士师记9章记载亚比米勒与他在示剑的母族同谋，说服他们支持他作王，而不是基甸的七十个合法儿子。他在俄弗拉杀死了七十个兄弟，只逃脱了最小的儿子约坦（士师记9:5）。
屠杀后，示剑人和米罗人立他为王。约坦站在山上，用比喻和预言咒诅亚比米勒和示剑人（士师记9:7-21）。树木寻王的比喻预言了亚比米勒和示剑之间的互相毁灭。他的暴政持续了三年，最终在示剑发生叛乱，亚比米勒残酷镇压，毁灭了城并撒上了盐（士师记9:45）。
亚比米勒的故事在提备斯悲惨收场：一个妇人从城楼上抛下一块磨石，重伤了他（士师记9:53）。为避免死于妇人之手的耻辱，他命令拿兵器的人用刀杀了他（士师记9:54）。他的死被视为约坦咒诅的应验和神圣公义的例证。
2.3 亚比米勒/亚吉，迦特王
诗篇34:1的标题将诗篇归于大卫"在亚比米勒面前装疯，被赶出去"，指的是撒母耳记上21:10-15记载的事件。那里迦特王的名字是亚吉。如前所述，将亚比米勒视为非利士王的一般头衔解决了这一明显差异。大卫逃避扫罗，在非利士人中间避难，为避免被捕或被杀，他装疯，成功逃离了亚吉的宫廷。
3. 性格与在圣经叙事中的角色
3.1 亚比米勒，基拉耳王
基拉耳的亚比米勒被描绘为一个非常正面的外邦王。他表现出公义感、道德正直，并且在神圣干预后敬畏神。当神在梦中警告他时，他谦卑顺服，力求纠正局面，避免犯罪（创世记20:4-7）。他愿意与亚伯拉罕和以撒立约，承认神对他们的祝福，反映了当时罕见的智慧和务实（创世记21:22；创世记26:28）。
他在叙事中的角色是多方面的。他与族长形成道德对比，族长虽然是神的选民，却显出性格缺陷（惧怕、欺骗）。亚比米勒的相对公义突出了神在保护祂百姓时的主权恩典，即使在百姓失败时。他也是神圣护理的工具，神用他来保护撒拉和利百加，确保弥赛亚谱系的延续。
3.2 亚比米勒，基甸的儿子
基甸儿子的性格恰恰相反。他是过度野心、残忍和暴政的代表。他的权力崛起伴随着弑亲和欺骗（士师记9:5-6）。他不敬畏神，而是以自私和暴力的手段寻求权力。他的领导具有压迫性，最终毁灭了曾支持他的示剑（士师记9:45）。
他的角色是一个反英雄，是以色列缺乏神权领导以及追求人类权力之后果的反面教材。他体现了约坦的咒诅和神圣报应。他的故事是对人心腐败以及无政府和独裁危险的警告。他生动地提醒以色列需要一个公义、神所选的王。
3.3 亚比米勒/亚吉，迦特王
撒母耳记上21章中亚吉（或亚比米勒）的性格较为模糊。他表现为一个意识到大卫潜在危险的统治者，但能被大卫的智谋欺骗。他驱逐大卫的决定虽出于对疯癫的看法，却不自觉地服务了神的目的，保护了大卫，使他继续预备作王的旅程。
4. 神学意义与预表
4.1 基拉耳的亚比米勒在神学中
基拉耳的亚比米勒具有多重神学意义。首先，他说明了神的主权和护理，神保护祂的约和应许，即使面对祂仆人的失败。神直接介入阻止亚比米勒犯罪，从而保存了族长谱系的纯洁（创世记20:6）。
其次，亚比米勒的故事展示了神的"普遍恩典"，延伸到所有人，无论是否在约内。亚比米勒虽是外邦人，却具有道德和公义感，神在梦中与他沟通，揭示刻在人心的道德律（罗马书2:14-15）。他的正直受到神称赞，与亚伯拉罕和以撒的虚伪形成对比。
尽管不是直接预表基督，亚比米勒的相对公义和对亚伯拉罕所受祝福的承认，可视为外邦人承认以色列之神和祂百姓的先行者。他代表了神工作的外部见证，这一主题将在救赎计划中外邦人的被包括中展开。
4.2 亚比米勒，基甸的儿子，在神学中
基甸的儿子亚比米勒是一个强有力的反预表，是领袖不应成为的榜样。他的故事是对拒绝神权、追求腐败人治的阴暗评论。基甸曾拒绝王位，说："耶和华必管理你们"（士师记8:23）。然而，他的儿子亚比米勒自立为王，导致混乱和流血。
他是罪之咒诅和神报应性公义的生动例证。约坦的比喻（士师记9:7-15）是预言，在亚比米勒和示剑的毁灭中字面应验，表明"罪的工价乃是死"（罗马书6:23）和"神是轻慢不得的"（加拉太书6:7）。他死于妇人之手的耻辱凸显了神对最有权势者的主权和他结局的讽刺。
暴君亚比米勒的形象间接指向对公义完美之王的需要，这唯有在耶稣基督里才能找到。他是弥赛亚的对比，弥赛亚以爱、公义和牺牲统治，而非野心和暴力。亚比米勒的叙事强调了按照神标准领导的重要性以及忽略这些标准的悲剧后果。
4.3 亚比米勒/亚吉，迦特王，在神学中
大卫与迦特的亚吉/亚比米勒的互动（撒母耳记上21:10-15）具有神学意义，展示了神护理性地保护祂的受膏者。大卫，以色列未来的王，陷入绝境，但神通过他自己的智慧和非利士王的许可拯救了他。诗篇34篇与这一事件相关，颂赞神在患难中信实地拯救义人（诗篇34:4-6）。
这一事件强化了在逆境中信靠神的主题，以及神使用意想不到的手段甚至敌人的行为来成就祂旨意的观念。它是神超越万国和万王（包括外邦王）的主权的见证，以保护祂以大卫为中心、最终以基督为中心的救赎计划。
5. 圣经-神学遗产与正典引用
不同的亚比米勒人物在圣经和改革宗神学中留下了多方面的遗产。基拉耳的亚比米勒对于理解族长历史至关重要，突出了神对祂应许的信实以及祂甚至使用外邦人为祂目的的能力。他经常在关于普遍恩典和自然法的讨论中被引用，这是改革宗神学的重要主题。约翰·加尔文和马太·亨利等注释家强调神圣护理和非利士王的道德正直，作为神在正式约之外工作的见证。
基甸的儿子亚比米勒是士师记的中心人物，是那一时期背道和混乱的戏剧性高潮。他的故事是人性权力腐败和神圣公义的案例研究。约坦的比喻（士师记9:7-15）是旧约中最具文学性和预言性的段落之一，对无神君主制进行了尖锐批判。他常在关于领导力和反叛神主权之后果的讲道和研究中被使用，指向真王耶稣基督的需要。
诗篇34篇标题中提到的亚比米勒将大卫的经历与神圣护理和危难中对神的信靠联系起来。这首关于救赎和避难之信息的诗篇是诗歌和智慧正典的重要组成部分，加强了信徒对神的依赖。将亚比米勒视为一般头衔也有助于在圣经释义中理解非利士的王室术语。
总之，名为亚比米勒的人物虽各不相同，却共同构成了圣经启示的织锦，说明了神在君王和万国之上的主权、对祂子民的保护、罪和人类野心的后果以及对公义、神圣受膏之王的需要。它们提供了关于神的本性、人类状况和救赎历史的宝贵教训，正如福音派神学所解释的。