神学人类学
神学人类学是从神学角度研究人性的学科，探讨圣经关于人性、起源、目的和命运的教导。它旨在理解我们在与神的关系中是谁，包括我们被造的良善和堕落的状态。
这一教义是基础性的，因为我们对自身的理解直接影响我们对神、罪、救恩和我们在世上地位的理解。它回答了关于人类身份和意义的基本问题。
圣经对神学人类学的教导
旧约中的奠基
旧约为神学人类学奠定基础，宣称人类是独特地按照"神的形象"被造的（创1:26-27）。这个imago Dei标志着我们具有理性、道德、灵性和关系的能力，使我们与其他所有造物区别开来。它意味着固有的尊严、价值，以及作为神的代表管理全地的使命（创1:28）。
然而，旧约也立即引入了人类堕入罪中（创3:1-19）。这一悖逆行为败坏了神的形象，引入了罪和死亡，并破碎了人类与神、自我、他人和受造世界的关系。尽管堕落，神的形象并未完全丧失，虽已受损（创9:6），人类仍向神负责。
新约中的应验
新约肯定并深化了这些旧约真理，同时揭示了神对人类的救赎计划。耶稣基督被呈现为神完美的形象（西1:15；来1:3），藉着他，人类可以恢复到神原初的设计。福音呼召我们"效法他儿子的模样"（罗8:29），这是藉着圣灵进行灵性更新和转变的过程（林后3:18）。
新约也澄清了人类的双重本性：身体和灵魂。身体虽会朽坏，但并非本质邪恶；它是圣灵的殿（林前6:19），并且将要复活（林前15:42-44）。人类的终极目的是荣耀神，永远以他为乐，并与基督一同在新天新地作王（启22:5）。
教义的历史发展
教父时期与早期争论
早期基督教思想家与人的本性角力，特别是在希腊哲学思想背景下。一些诺斯替团体视物质身体为本质邪恶，主张逃离物质世界。但教父们肯定创造包括人类身体的良善，同时承认罪的现实。最重要的早期争论是伯拉纠争论（4-5世纪），伯拉纠主张人的道德自主和无需神圣恩典选择善的能力，从而最小化原罪的影响。奥古斯丁反驳，强调人类离开神的恩典根本无力行善，肯定遗传的罪和被败坏的人意志。
宗教改革与认信清晰
宗教改革强烈重申了奥古斯丁关于人类堕落状态的观点。改革家如马丁·路德和约翰·加尔文强调人类的"全然败坏"——即人性的每个方面（理性、意志、情感）都被罪影响和败坏，使我们无法拯救自己甚至无法主动与神建立关系。这一教义凸显了神主权恩典在救恩中的绝对必要性。
认信文件，如《威斯敏斯特信条》，阐明人类被造时拥有完全的义，但因亚当的罪从这状态堕落，继承了罪性和罪咎。这种对人类破碎的理解强调了基督救赎之工的荣耀和圣灵重生的能力在恢复人类神形象方面的工作。
不同的基督教观点
改革宗/福音派观点
改革宗和许多福音派传统肯定人类起初被造是善的，按神的形象，但通过亚当的悖逆堕入罪中。这一堕落导致原罪，即所有人生来具有败坏的本性（全然败坏），在灵性上死亡，无法讨神喜悦或拯救自己。imago Dei受损但未抹去，保留了人的尊严。救恩被理解为神恩典的工作，将人类恢复到与他的相交中，并逐步更新我们成为基督的形象。
其他主要传统（天主教、东正教、阿米念/卫斯理、五旬节派）
天主教神学肯定imago Dei和原罪，但常把原罪视为原义的缺失而非本性的全然败坏，人的意志受伤但未完全丧失能力。东正教神学谈论祖先的罪，强调死亡和犯罪倾向的遗传，但常避免西方关于遗传罪咎或全然败坏的概念，专注于与神相交的丧失。阿米念/卫斯理传统肯定原罪和人的无能，但强调神先行恩典，恢复了一定程度的自由意志，使所有人能够回应福音。五旬节传统通常与更广泛的福音派对人类堕落本性的观点一致，强调圣灵的能力来改变和赋予信徒力量过圣洁的生活。
神学人类学为何对你的信仰重要
对每日基督教生活的含义
健全的神学人类学提供我们对自身的平衡看法：我们是具有极大尊严的受造物，按神的形象被造，却因罪而深陷缺陷。这种理解促进谦卑，防止骄傲，并培养对神恩典的感恩。它也驱使我们同情他人，认识到我们共同的破碎和对救赎的需要。它指导我们的伦理，提醒我们人类生命的神圣以及爱邻舍如同自己的呼召。
知道我们的目的——荣耀神并永远以他为乐——给我们的存在赋予意义。它鼓励我们追求灵性成长，知道我们正在被更新为基督的形象，并在世界中活出神赐予的呼召，对创造施行负责任的管治。
要避免的常见扭曲
一种常见的扭曲是对人性的过度乐观看法，相信我们本质良善且有能力自我救赎。这最小化了对基督的需要。相反，过度悲观的看法可能导致绝望或否认人的尊严，将我们贬低为仅仅动物。我们也要避免二元论，它贬低物质身体，或唯物主义，将人类简化为纯物理和化学过程，否认我们的灵性维度和永恒意义。另一种扭曲是主要根据社会建构或个人感觉来定义人类身份，而不是根据我们与神的创造关系。
结论
神学人类学揭示人类是神独特的创造，带着他的形象，却悲剧性地堕落了。正是藉着基督，我们真正的身份和目的得到恢复，带来更新的希望和未来，我们将完全反映我们创造主的荣耀。