铠甲
铠甲是古代士兵护身的甲衣，保护胸部、背部，常常也遮住上臂。希伯来文是shiryon（也写作siryon或shiryan）。和合本多译作“铠甲”或“甲”，新约中又译作“护心镜”。许多读者一提到铠甲便想到铁环连成的锁子甲，但在旧约时代，护身甲通常是用许多小块铜片或铁片，一排排层叠缝在皮革或布料上制成的。歌利亚的铠甲正是如此：他身穿鳞甲，甲重五千舍客勒铜（撒母耳记上17:5）。
圣经在战争记载、君王装备清单和先知预言中都提到这种甲，但它最持久的用法却是比喻。以赛亚描写耶和华自己以公义为铠甲（以赛亚书59:17），保罗则呼召信徒用公义当作护心镜遮胸（以弗所书6:14），把信和爱当作护心镜遮胸（帖撒罗尼迦前书5:8）。原本是军事装备，后来成了神赐给祂子民之保护的图像。
1. 词源与含义
希伯来文shiryon是古代近东通用的外来词。相关词形见于阿卡德文（sariam、siriam）、乌加列文献，以及胡利安文献；这些文献列出了发给士兵，甚至给战车马匹用的鳞甲。这个词的来源不确定，大概是随着这项技术一同进入希伯来文的。在撒母耳记上17:5，它由qasqassim修饰，这个词也用来指鱼的鳞（利未记11:9），证实了歌利亚铠甲的构造。
另一个意义不明的词taḥra出现在大祭司外袍的描述中：袍子领口要织边，像taḥra的领口一样，免得破裂（出埃及记28:32；39:23）。一些古译本理解为一种锁子甲，但确切意思并不肯定。
旧约希腊文译本通常把shiryon译作thōrax，原意是胸膛，后来指护胸的铠甲；在撒母耳记上17:5中甚至说是链环的thōrax，反映的是译者时代所熟悉的甲。新约用thōrax指公义、信与爱的护心镜（以弗所书6:14；帖撒罗尼迦前书5:8），也指启示录中蝗虫胸前的铁甲（启示录9:9、17）。
2. 历史背景与圣经中的使用
制作与造价
鳞甲造价昂贵。每一片甲片都要锤打、钻孔、缝缀，一件完整的铠甲需要几百片。该地区多处遗址出土过铜质和铁质的甲片；努济文献（主前十五世纪）也记录了发给士兵的鳞甲。埃及和亚述的浮雕描绘了身穿长鳞甲的弓箭手和战车御者。由铁环相扣而成的锁子甲出现得晚得多，旧约时代的士兵不太可能穿过。由于昂贵，全副铠甲通常只属于君王、勇士、军官和精兵，普通士兵往往只有盾牌和兵器。
歌利亚与扫罗
这位非利士勇士头戴铜盔，身穿重五千舍客勒（约55至60公斤）的鳞甲，腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟（撒母耳记上17:5-7）。这些细节意在令人震撼：此人看来无人能敌。扫罗是以色列中最高大的人，也是君王，他也有铠甲，就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲（撒母耳记上17:38）。大卫试着走，说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是摘脱了（撒母耳记上17:39）。
君王与军队
亚哈王改装上阵，但有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里，他到晚上就死了，正如米该雅所预言的（列王纪上22:34-37；历代志下18:33）。乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓和甩石的机弦（历代志下26:14），这是国势昌盛的标志。尼希米在威胁之下重修城墙时，他的仆人一半做工，一半拿着枪、拿着盾牌、弓箭，穿着铠甲（尼希米记4:16）。
在先知书中
耶利米描写埃及军队在迦基米施之战前的准备：“你们要套车备马……戴上头盔站立，磨枪穿甲”（耶利米书46:4）。这命令带着讽刺；同一章宣告那日是主万军之耶和华报仇的日子（耶利米书46:10）。对巴比伦，先知说：拉弓的不要拉弓，也不要贴身穿甲挺身而立（耶利米书51:3）。世上最好的装备，也保护不了耶和华决意审判的国家。
3. 主要经文
撒母耳记上17章对比了两种倚靠。歌利亚倚靠他的铜甲；扫罗给大卫的也是同一种保护。大卫拒绝了他没有试过的铠甲，只带着甩石的机弦和五块石子出去，说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒母耳记上17:45）。他又说，耶和华使人得胜不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华（撒母耳记上17:47）。石子打进额内，那正是铠甲唯一没有遮住的地方（撒母耳记上17:49）。
列王纪上22:34是相反的画面。亚哈做了一切防备：改装、铠甲、战车。然而一支随意射出的箭却找到了甲缝，因为耶和华借米该雅所说的话早已宣告（列王纪上22:17、28）。
以赛亚书59:15-17把这图像带入神的领域。耶和华看见没有公平，也没有代求的，就用自己的膀臂施行拯救。祂以公义为铠甲，以拯救为头盔。这位神圣的勇士不向人借铠甲；祂的铠甲就是祂自己的属性。
以弗所书6:10-18和帖撒罗尼迦前书5:8把这图像应用在教会身上。信徒要靠着主作刚强的人，穿戴神所赐的全副军装，站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。保罗对帖撒罗尼迦人说：我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。
4. 神学意义
铠甲代表人最好的力量：技术、财富与准备。圣经并不谴责使用铠甲；尼希米的工人穿着铠甲，经文对此是肯定的。但圣经的叙事一再显明它的限度。歌利亚倒在牧童手下，亚哈死于一支乱箭，埃及和巴比伦倒在神的定旨之下。不是从耶和华而来的保护，从来不是最终的保护。
先知的图像引导读者从人的铠甲转向神的铠甲。在以赛亚书中，是耶和华自己穿上公义与拯救；先知早已论到从耶西的本生出的枝子说，公义必当他的腰带（以赛亚书11:5）。保罗讲神的全副军装时，正是借用这种语言。基督徒不是自己制造保护，而是穿上神所预备的，归根结底就是穿上基督自己。
对于以弗所书6:14中“公义的护心镜”，解经者看法不一。有人认为是因信归算给信徒的基督之义，保守人心抵挡仇敌的控告；也有人认为是生活中实际的正直。两者并不矛盾：在基督里所领受的义必结出公义的生活，二者都保护信徒。在帖撒罗尼迦前书5:8，护心镜是信和爱，表明对神的信靠与对人的爱本身就是防御的兵器。
5. 影响与正典中的相关经文
铠甲在启示录中再次出现：邪灵般的蝗虫胸前有甲，好像铁甲；第六号角的骑兵胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺（启示录9:9、17）。这些图像描绘一股可怕、看似无敌的势力，但它只能在神所容许的范围内行事。保罗相关的用语还有“光明的兵器”（罗马书13:12）、“仁义的兵器在左在右”（哥林多后书6:7），以及“不是属血气的，乃是在神面前有能力”的兵器（哥林多后书10:4）。此后基督教的诗歌与灵修著作也常常取用神的全副军装这一图像。
6. 今日应用
像歌利亚一样，我们也容易倚靠看得见的保护：金钱、名声、计划、健康。这些本身并非邪恶，却都不能保守人心。像大卫一样，我们最好拒绝那没有试过的铠甲，靠着耶和华的名出去，相信争战在乎祂。
基督徒蒙召每天穿上护心镜：当良心受控告时，安息在基督的义里；行事正直，使仇敌找不到甲缝；并且以信和爱为衣。保护我们的铠甲，是主自己先穿上的；在无人能拯救的时候，祂亲自来拯救。凡在祂里面的人，这铠甲必不叫他们失望。