马利亚
马利亚是新约中最常见的女性名字。至少有六位、很可能有七位不同的妇女叫这个名字，把她们分辨清楚，是细心阅读福音书和使徒行传的第一步。最为人熟知的是耶稣的母亲马利亚，但这个名字也属于抹大拉的马利亚、伯大尼的马利亚、雅各和约西的母亲马利亚、革罗罢的妻子马利亚、约翰马可的母亲马利亚，以及保罗在罗马问候的一位基督徒妇女。
这个名字在一世纪巴勒斯坦犹太人中的流行程度有充分的史料佐证。当时的骨罐铭文和其他文献显示，马利亚是那个时代最常见的女性名字，与撒罗米一起，占了已知姓名的妇女中很大的比例。这就说明为什么福音书作者常常加上说明：家乡（抹大拉、伯大尼）、丈夫（革罗罢）或儿子（雅各、约西、约翰马可）。
本条目逐一介绍这些妇女，紧贴圣经本身的记载。凡超出经文的后世传统，都注明是传统，而不是教导。
1. 词源与含义
希腊文新约用两种拼法写这个名字：Maria（Μαρία）和 Mariam（Μαριάμ），后者直接转写自希伯来文 Miryam（מִרְיָם）。这正是摩西和亚伦的姐姐米利暗的名字。她是女先知，在以色列人过红海之后带领妇女唱歌跳舞（出埃及记15:20-21；另见民数记12:1-15；民数记26:59；弥迦书6:4）。在耶稣的时代，犹太父母给女儿取名 Miryam，是在纪念这位出埃及时代的女英雄；哈斯蒙尼王室的公主、大希律的妻子玛利安娜也用过这个名字。
这个名字的含义并不确定。古代解经家把它与希伯来文 mar（苦）或 meri（悖逆）联系起来，但这些解释多属民间说法，缺乏学术依据。今天许多学者倾向于埃及来源，出自词根 mry（爱、被爱的），这与摩西家族的埃及背景相符，摩西、非尼哈等名字也被认为来自埃及文。另有“被高举的”“盼望得来的孩子”等说法。这些都无法证实，最稳妥的说法是：这个名字大概意为“被爱的”，同时承认其不确定性。
2. 历史背景与圣经用法
耶稣的母亲马利亚
拿撒勒的马利亚是一位已经许配给大卫后裔约瑟的年轻女子。天使加百列向她宣告，她要从圣灵怀孕，生下至高者的儿子（路加福音1:26-38）。马太从约瑟的角度记述同一件事，并认为这应验了以赛亚书7:14（马太福音1:18-25）。她探望亲戚以利沙伯，唱出“尊主颂”（路加福音1:46-55），在伯利恒生下孩子，又在圣殿把婴孩献给主；西面对她说，将来有刀要刺透她的心（路加福音2:35）。耶稣十二岁时，她在耶路撒冷寻找他（路加福音2:41-51）。她出现在迦拿的婚宴上（约翰福音2:1-11），和耶稣的弟兄们一同来找他（马可福音3:31-35），站在十字架旁（约翰福音19:25-27），最后在五旬节以前与门徒一同在耶路撒冷祷告（使徒行传1:14）。此后新约再没有提到她。
抹大拉的马利亚
抹大拉的马利亚来自加利利海西岸的渔村抹大拉。耶稣曾从她身上赶出七个鬼，她是用自己的财物供给耶稣的妇女之一（路加福音8:2-3）。她站在十字架附近（马可福音15:40；约翰福音19:25），看见安放耶稣的地方（马可福音15:47），并且是第一个看见复活之主的人（约翰福音20:11-18；参马可福音16:9，这段经文的抄本来历有争议）。圣经从未说她是妓女。把她与路加福音7:36-50中那个有罪的女人等同起来，源自教宗格列高利一世在公元591年的一篇讲章，在经文中没有根据。
伯大尼的马利亚
这位马利亚是马大和拉撒路的姐妹，住在离耶路撒冷约三公里的伯大尼（约翰福音11:18）。她坐在耶稣脚前听他的道（路加福音10:38-42），为兄弟的死哭泣（约翰福音11:28-33），又在逾越节前六日用极贵的真哪哒香膏膏耶稣（约翰福音12:1-8）。马太和马可也记载在伯大尼的膏抹，但没有提那妇人的名字（马太福音26:6-13；马可福音14:3-9）；约翰告诉我们，她就是马利亚。
其他名叫马利亚的妇女
小雅各和约西的母亲马利亚目睹了钉十字架，看见了安葬，并在复活节清晨去坟墓那里（马可福音15:40、47；马可福音16:1；路加福音24:10）；马太称她为“那个马利亚”，即另一个马利亚（马太福音27:61；马太福音28:1）。约翰提到站在十字架旁的革罗罢的妻子马利亚（约翰福音19:25）；许多解经家认为她就是雅各和约西的母亲，但无法证实。约翰马可的母亲马利亚在耶路撒冷有一所房子，教会在那里聚集祷告，彼得出狱后就到了那里（使徒行传12:12）。最后，保罗问候罗马的一位马利亚，“她为你们多受劳苦”（罗马书16:6），她是一位忠心的仆人，除此之外我们对她一无所知。
3. 主要经文
路加福音1:38记载马利亚对天使的回答：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”这是在明白一切之前就顺服神话语的信心之言。她在路加福音1:46-55的颂歌充满了哈拿祷告的回响（撒母耳记上2:1-10），称颂那叫狂傲人四散、叫卑贱人升高的神，并以“我灵以神我的救主为乐”开头（路加福音1:47）：马利亚自己承认她需要救恩。
在迦拿，她吩咐仆人：“他告诉你们什么，你们就做什么。”（约翰福音2:5）这句话把目光从她身上引向她的儿子。当人群中有一个女人称生耶稣的怀胎有福时，耶稣回答：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”（路加福音11:27-28）因此，福音书尊敬马利亚，首先是因为她是听道并行道的人。
论到伯大尼的马利亚，耶稣说她“已经选择那上好的福分”（路加福音10:42），就是专心听他的话。耶稣为她慷慨的膏抹辩护，说这是为他安葬预备的，并应许普天之下无论在什么地方传这福音，都要述说她所做的（马可福音14:8-9）。在约翰福音20:16-18，复活的基督叫抹大拉的马利亚的名字，她就成了第一个向门徒报信的人：“我已经看见了主。”
4. 神学意义
这些名叫马利亚的妇女显明神如何借着平凡人做工。童女怀孕在马太福音1:18-25和路加福音1:34-35中有清楚的见证，但这不是对马利亚功德的奖赏，而是表明救恩出于神的主动：永恒的圣子“为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加拉太书4:4-5）。马利亚理当被称为有福（路加福音1:48），但圣经把她呈现为一位需要救主的信徒，而不是中保，也不是祷告的对象。诸如无原罪始胎、终身童贞、肉身升天或共同救赎者等教义，都不是圣经经文所教导的。马太福音1:25以及经上提到的耶稣的弟兄姐妹（马可福音6:3），最自然的理解是：约瑟和马利亚在耶稣之后还生了别的儿女。
其他几位马利亚突显了妇女在门徒中的地位。她们从加利利就跟随耶稣，用自己的财物供给他，在多数男人逃跑时仍守在十字架附近，并且是空坟墓和复活之主最早的见证人（马太福音28:1-10）。在一个常常轻看妇女见证的文化里，福音书却让她们成为关键的见证人，这一细节也说明了这些记载的诚实。
5. 影响与正典中的呼应
出埃及时代的希伯来人米利暗与福音书中的希腊文马利亚，在正典中连成一线：那位歌颂以色列得拯救的女先知的名字，由那位歌颂救主降临的年轻女子承袭。在新约中，这个名字出现了五十多次，分布在四卷福音书、使徒行传和罗马书中。耶稣的母亲最后一次被提名是在使徒行传1:14；书信只是间接提到她（加拉太书4:4）。
基督教历史常把这些妇女混为一谈：把抹大拉的马利亚与路加福音第7章的罪妇混同，把伯大尼的马利亚与抹大拉的马利亚混同，而耶稣的母亲则被罩上了来自伪经（如所谓的《雅各原始福音》）的种种传说。宗教改革家坚持回到经文，尊敬马利亚为信心的榜样，同时拒绝围绕她发展出来的敬拜。细心的阅读会把这些妇女区分开来，让每一位的见证各自发声。
6. 今日应用
每一位马利亚都给我们一个功课。耶稣的母亲教导我们以谦卑的信靠领受神的话，并把这些事存在心里反复思想（路加福音2:19）。抹大拉的马利亚提醒我们，没有任何过去黑暗到基督不能救赎，而心存感恩的人会成为忠心的见证人。伯大尼的马利亚告诉我们，坐在耶稣脚前从来不是浪费时间，对他的爱可以是慷慨的。使徒行传和罗马书中提到的母亲、妻子和同工提醒我们，教会是由许多忠心的仆人建造的，他们的名字几乎没有留下记载，但主不会忘记他们的劳苦（希伯来书6:10）。
最重要的是，每一位马利亚都指向她自己以外的那一位。耶稣的母亲说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”尊敬这些妇女最好的方式，就是顺着她们的目光，定睛在她们所爱、所服事、所传扬的圣子身上。