诸海

诸海（复数的「海」）在圣经第一页就出现了。按希伯来原文，神在创世记1:10称旱地为「地」，称水的聚处为 yammim，即「诸海」（和合本译作单数的「海」）。此后这个复数形式贯穿律法书、诗篇和先知书，描写环绕陆地的浩瀚水域：其中充满生命，也充满危险，古代世界常把它当作混乱的力量而惧怕。

圣经既用单数的「海」，也用复数的「诸海」。复数尤其常见于诗歌，以及论到创造和神主权的经文：耶和华把地「建立在海上」（诗篇24:2，原文为复数）；耶和华所喜悦的，「在海中、在一切的深处」都行了（诗篇135:6，原文为复数）；约拿被投「下海的中心」（约拿书2:3，原文直译「诸海的心」）。本条目探讨这复数用法，以及它所教导的：神是众水的创造者和主宰。

1. 词源与含义

希伯来文是 yam（יָם）「海」，复数 yammim（יַמִּים）。它可以指某一片水域，如称为「大海」的地中海（民数记34:6）、盐海（创世记14:3）、基尼烈海（民数记34:11）或红海（出埃及记15:4）。由于地中海在以色列的西边，yam 也引申为「西」（创世记28:14）。

复数 yammim 主要有两种用法。它可以指多个海，或指海的各个部分；在诗歌中，它常表达广阔无边，语法学家称之为「范围复数」，不是计算若干个海，而是表明水域的浩大。哪一种意思要看上下文，有些经文两种理解都说得通。

希腊文是 thalassa（θάλασσα），复数 thalassai。七十士译本把创世记1:10译为复数：神称众水的聚处为 thalassas。在圣经以外，迦南地乌加列的文献中，Yamm（「海」）是一个与巴力争战的神。但在圣经里，海从来不是神，而是受造之物，由独一的神命名并定下界限。

2. 历史背景与圣经记载

以色列与海

以色列不是航海的民族。它的海岸天然港口很少，历史上大部分时间，海上贸易掌握在推罗、西顿的腓尼基人手中；所罗门的船队也要靠希兰的水手（列王纪上9:26-27）。对以色列人来说，海是西边的边界，对某些支派而言是渔获和贸易的来源（申命记33:19说到「海里的丰富」），但也是风暴、船难和神秘之地。

创造中的复数

第三日，神使天下的水聚在一处，使旱地露出来；称旱地为「地」，称水的聚处为「海」（创世记1:9-10，原文为复数）。第五日，神使水滋生有生命之物，并赐福给它们，要它们充满海中的水（创世记1:22，原文「诸海」）。所以诸海是美好受造界的一部分，由神命名，并满有他的赐福。尼希米时代利未人祷告时承认：神造了天和天上的天，地和地上的万物，海和海中所有的（尼希米记9:6，原文「诸海」）。

诸海与列国

先知用「海中」（原文「诸海的心」）来形容推罗的海上势力：「你的境界在海中」（以西结书27:4）。推罗王夸口自己坐在神的位上，在海中，神却宣告他必死在海中（以西结书28:2、8）。那象征骄傲与安稳的地方，成了受审判的地方。

不要混淆

单数的「海」也指所罗门圣殿中的大铜盆，即「铜海」（列王纪上7:23-26），那是一件器物，与本条所讲的诸海不同。

3. 主要经文

创世记1:10是根基。命名显出权柄：神没有与众水争战，而是给它们定下地方和名字。邻近文化想象为敌对势力的东西，在创世记里只不过是造物主的另一件作品，而且他看着是好的。

诗篇8:8把诸海放在神赐给人的管理之下：空中的鸟、海里的鱼，凡经行「海道」的（原文「诸海的路」）。诗人惊叹，那名在全地何其美的神，竟以荣耀尊贵为人的冠冕，叫这些受造之物都服在他脚下（诗篇8:5-6）。希伯来书最终把这诗应用在耶稣身上，他是真正的人，藉着他，这管理权得以恢复（希伯来书2:6-9）。

诗篇24:1-2以创造为根据，说明世界属神：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上。」这是诗意的图像，反映古人描述世界的方式，即陆地从水中升起（参诗篇136:6）；神学重点是：地之所以稳固，是因为神立定了它。

诗篇135:6宣告神的自由和能力：「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」没有任何地方在他的统治以外，连人眼从未见过的深处也不例外。

约拿书2:3显示诸海是审判之地，也是拯救之地。约拿在鱼腹中祷告：「你将我投下深渊，就是海的中心，大水环绕我。」他承认是主把他投在那里，而同一位主又将他的性命从坑中救出来（约拿书2:6）。后来耶稣把约拿的神迹作为自己死而复活的预表（马太福音12:40）。

其他经文补足了这幅图画。诸海要赞美神：愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他（诗篇69:34）。神使诸海的响声和其中波浪的响声平静（诗篇65:7）；即使山摇动到海心（原文复数），他的百姓也不害怕（诗篇46:2）。

4. 神学意义

诸海的第一个教训是：神是创造者，也是主宰。他为海定界限：他用门将海关闭，说：「你只可到这里，不可越过」（约伯记38:8-11）；他以沙为海的界限，波浪不能越过（耶利米书5:22）。「海洋属他，是他造的」（诗篇95:5）。在我们看来无法控制的，完全在他的号令之下。

第二个教训是：诸海也被用来象征混乱、敌对的列国和邪恶。翻腾的众水描绘万民的喧哗（诗篇65:7）；在但以理的异象中，四兽从被风吹动的大海中上来（但以理书7:2-3；参启示录13:1）。即便如此，神仍然作王：耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪（诗篇93:4）。

第三个教训关乎救赎。出埃及时，神在海中为他的百姓开路（出埃及记14:21-22；以赛亚书51:10）。在福音书中，耶稣斥责风和海，门徒问：「这到底是谁，连风和海也听从他了？」（马可福音4:39-41）他也在海面上行走（马太福音14:25）。旧约论到耶和华的，福音书在基督身上显明出来。先知也应许，神要将我们一切的罪投于深海（弥迦书7:19）。

最后，圣经的故事以新创造结束，那里「海也不再有了」（启示录21:1）。这并不是轻看创世记1章美好的创造；在启示录的象征语言里，海代表不安、威胁和隔绝，它的消失宣告一个没有混乱、死亡和眼泪的世界（启示录21:4）。

5. 影响与正典记载

复数的「诸海」从律法书到先知书都有出现。重要经文包括创世记1:10、22；利未记11:9-10（「海里」的活物，原文复数）；申命记33:19；尼希米记9:6；诗篇8:8；24:2；46:2；65:7；69:34；135:6；以西结书27:4、25-27；28:2、8；以及约拿书2:3。在新约中，载着保罗的船在一处搁浅，路加称之为 topos dithalassos，字面意思是「两海之地」（使徒行传27:41），和合本译作「两水夹流的地方」。

各译本处理希伯来文复数的方式不同。有些在创世记1:10保留复数，有些（如和合本）在那里和好几篇诗篇中用单数的「海」。这差别在于文体，不在于教义：无论哪种译法，经文都宣告一切的水都属于神。

6. 今日应用

诸海提醒我们自己的渺小和神的伟大。站在海洋面前的人都能感受到它的力量；圣经邀请我们把这份敬畏化为敬拜，归给那创造海洋、又管束它的神。那对波浪说「只可到这里」的神，也为威胁我们生命的势力定下界限。

约拿的祷告教导我们，即使我们落在「海的中心」，被自己悖逆的后果淹没，神仍能垂听并拯救。「救恩出于耶和华」（约拿书2:9）。那位平静风浪的基督，也与他的门徒同在每一条似乎要沉的船上。

最后，「海也不再有了」的应许，给疲乏和哀伤的人带来盼望。这世界的动荡不是最后的结局。诸海的主正在预备新天新地，他的百姓要在那里平安居住；在那日以前，我们可以与诗人同说：「所以……我们也不害怕」（诗篇46:2）。