施舍
施舍是出于怜悯，把金钱、食物或财物送给穷人。这个词今天听起来或许有些老旧，但这件事却位于圣经信仰的核心。从摩西的律法到初期教会，神的百姓都应当向困乏的人松开手；耶稣谈到施舍时，把它看作门徒理所当然会做的事：“你施舍的时候”，而不是“你若施舍”。
同时，圣经非常关心我们为什么施舍。耶稣警告人不要为博取称赞而施舍；使徒们也显明，慷慨是从神在基督里的恩典流出来的，不是为了赚取神的喜悦。本条目将探讨相关词汇、以色列律法的背景、主要经文，以及施舍对今天信徒的意义。
1. 词源与含义
英文 alms 一词经拉丁文 eleemosyna，源自希腊文 eleēmosynē（ἐλεημοσύνη），这个词又来自 eleos，意为“怜悯”。所以施舍的本义就是怜悯的行动。新约中 eleēmosynē 主要出现在马太福音、路加福音和使徒行传，总是指给有需要之人的具体帮助。
旧约没有一个专门表示“施舍”的术语，而是用生动的说法描写慷慨，例如“总要向他松开手”（希伯来文 pātōaḥ tiptaḥ 'et-yādĕkā，申命记15:8、11）。希伯来文 tsedaqah（צְדָקָה），“公义”，在这里很重要：希腊文七十士译本有时把它译作 eleēmosynē（例如申命记6:25），后来的犹太用法更使 tsedaqah 成为“慈善”的常用词。这个关联很有启发：在圣经里，帮助穷人不是可有可无的额外之事，而是在神面前正直生活的一部分。同样的关联也解释了马太福音6:1的一个抄本差异：大多数古抄本作“你们的善事”（原文为“义”），另一些抄本则作“施舍”。
2. 历史背景与圣经用法
律法中对穷人的照顾
摩西的律法把慷慨编织进以色列的经济生活。农夫收割时不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的（利未记19:9-10；申命记24:19-22），路得的故事正是例证。每逢三年，要把十分之一存在城中，给利未人、寄居的、孤儿和寡妇（申命记14:28-29）。每逢七年，要施行豁免，免除债务（申命记15:1-2）。
耶稣时代的施舍
到了第一世纪，周济穷人已经与祷告、禁食并列，成为犹太人敬虔的核心标志。乞丐常聚集在敬拜场所和人来人往的门口，盼望前来祷告的人帮助他们。当时一些犹太著作，例如多比传（不属于新教正典），称颂施舍的方式暗示它能赎罪（多比传12:9）。圣经本身从未这样教导。耶稣接受施舍是本分，却洁净了施舍的动机；使徒们则把它牢牢放在恩典的福音之中。
初期教会
最早的基督徒彼此分享财物，以致他们中间没有一个缺乏的（使徒行传2:44-45；4:34-35）。每天供给寡妇的事，促成了七位执事的设立（使徒行传6:1-6）。多加被人记念，因为她“广行善事，多施周济”（使徒行传9:36）；耶路撒冷的使徒们也请保罗记念穷人，这正是他本来热心去行的（加拉太书2:10）。
3. 主要经文
申命记15:7-11禁止人向穷乏的弟兄硬着心、揝着手，甚至警告人不可因豁免年近了就不肯借给他（申命记15:9）。经文最后把现实与命令连在一起：“原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手”（申命记15:11）。耶稣说“常有穷人和你们同在”（马太福音26:11），正是呼应这句话。
箴言19:17有一个奇妙的应许：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”神与穷人认同到一个地步，把给穷人的馈赠当作借给祂自己。
马太福音6:1-4是耶稣的核心教导。祂警告人不可“故意叫人看见”而行善，并描写假冒为善的人在会堂里和街道上“吹号”。这是指真实的号角，还是自我宣传的生动比喻，学者看法不一；但无论如何，重点很清楚。这样的人“已经得了他们的赏赐”，这个希腊文说法有“账已付清”的意味。耶稣说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中；你父在暗中察看，必然报答你。”这与叫我们的光照在人前（马太福音5:16）并不矛盾；区别在于目的：是为神的荣耀，不是为自己的荣耀。
使徒行传3:2-3记载一个生来瘸腿的人，每天被人抬到殿的美门口求周济。他向彼得和约翰求周济时，彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”（使徒行传3:6）这乞丐求的是一枚钱币，得到的却是医治和新生命。
使徒行传10:2、4、31介绍哥尼流，他是敬畏神的百夫长，“多多周济百姓，常常祷告神”。天使告诉他，他的祷告和周济已达到神面前，已蒙记念，这样的语言使人想起素祭中作为“纪念”的那一份（利未记2:2）。然而，哥尼流仍需要听那“可以叫你和你全家得救”的话（使徒行传11:14）。他的慷慨蒙神记念，但救恩是藉着信基督而来的。
使徒行传24:17记载保罗在腓力斯面前的申辩：“过了几年，我带着周济本国的钱和供献的物上去。”这是指他在外邦教会中为耶路撒冷贫穷圣徒所收集的捐项（罗马书15:25-27；哥林多前书16:1-4；哥林多后书8-9章）。
4. 神学意义
施舍反映神的属性，祂“为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”（申命记10:18）。蒙了怜悯的人，蒙召也要怜悯人。保罗把施与建立在福音本身之上：“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”（哥林多后书8:9）。
因此，施舍从来不是换取救恩的代价。我们得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为；然而我们是在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善（以弗所书2:8-10）。慷慨是活泼信心的果子，缺少慷慨则是一个警号（雅各书2:15-17；约翰一书3:17）。耶稣所应许的赏赐是真实的，但那是天父恩慈的赏赐，不是欠人的工价。在马太福音25:35-40中，君王把人为“我这弟兄中一个最小的”所做的，当作是做在祂身上。
5. 影响与正典关联
除上述经文外，耶稣吩咐门徒变卖所有的周济人，为自己积攒天上的财宝（路加福音12:33），又称赞那投上全部养生之物的穷寡妇（马可福音12:41-44）。保罗教导说，捐得乐意的人是神所喜爱的（哥林多后书9:7）。在整个教会历史中，照顾穷人一直是基督徒群体的标志。宗教改革时，改教家们拒绝把施舍当作补赎罪的功德，却坚持要有组织地照顾穷乏人，这项工作常常交给执事负责。
6. 今日应用
施舍向每个信徒提出三个问题。第一：我有没有施与？圣经假定跟随基督的人会经常、具体地帮助穷人，不只是在言语上（约翰一书3:18）。第二：我为什么施与？社交媒体和公开的认可，使人很容易“吹号”。耶稣邀请我们在只有天父看见的地方施与。第三：我施与什么？我们也许像彼得一样没有金银，但总能把人指向耶稣；而且常常可以同时给予实际的帮助和福音。
在暗中施与，使我们脱离对掌声的渴求，也教我们信靠那位察看暗中的父。因为基督为我们成了贫穷，每一份给穷乏人的馈赠，都成为我们所领受恩典的小小回响。