各各他

各各他是耶路撒冷城外耶稣被钉十字架的地方。四卷福音书都提到它，其中三卷向希腊读者解释这个亚兰文词：“到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地”（马太福音27:33；马可福音15:22；约翰福音19:17）。路加只用希腊文的对应词，称那地方为“髑髅地”（路加福音23:33）；拉丁文武加大译本译作 Calvaria，这就是“加略山”（Calvary）一名的由来。

在基督教信仰中，地上很少有地方像这里一样沉重。神的儿子在这里被列在罪犯之中，担当多人的罪，并喊着说：“成了！”（约翰福音19:30）。然而圣经对这地方的地形几乎没有细节，其确切位置已争论了一百多年。本条目区分圣经清楚所说的，和后来传统与考古所提出的推测。

1. 词源与含义

这名称来自亚兰文gulgoltā（גֻּלְגָּלְתָּא），与希伯来文gulgōlet（גֻּלְגֹּלֶת，头骨）同源。旧约中这个希伯来词指真正的头骨，例如一个妇人把磨石抛在亚比米勒头上，打破了他的脑骨（士师记9:53），又如人只找到耶洗别的头骨（列王纪下9:35）；它也用来指人口普查时按人头计算的人（民数记1:2）。希腊文 Golgotha 简化了亚兰文的读音，福音书把它译为 kranion，即头骨。

圣经没有解释这地方为何叫“髑髅”。常见的说法有三：岩石形状像头骨；那里是众所周知的刑场；或者按俄利根提到的古老传说，亚当的头骨葬在那里。最后一种只是没有圣经根据的传说。福音书从未称各各他为山或冈；“山”的通俗印象来自后来的传统，不过一个稍高、路人看得见的地点与经文并不冲突。

2. 历史背景与圣经用法

在城外钉十字架

罗马的十字架刑是公开的刑罚，目的在于羞辱和威吓。行刑在城外进行，这也符合犹太人把被定罪者带到营外处死的做法（利未记24:14；民数记15:35-36）。福音书一致记载：耶稣背着自己的十字架出来（约翰福音19:17），从乡下来的古利奈人西门被强迫背着（马可福音15:21）。约翰又说那地方离城很近（约翰福音19:20）；马太提到从那里经过的人讥诮他（马太福音27:39），显示那是路旁的地点。希伯来书13:12说耶稣是“在城门外受苦”。

约翰还记载，在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，从来没有葬过人（约翰福音19:41）。可见各各他和亚利马太人约瑟的坟墓相距不远。

关于位置的争论

传统的地点是圣墓教堂，今天位于耶路撒冷旧城之内。四世纪时，在君士坦丁皇帝治下，耶路撒冷主教马卡里乌斯在哈德良于主后135年以后所建的一座罗马神庙之下认定了这地点，主后335年在那里奉献了一座大教堂。史学家优西比乌记述了这一发现。主要的反对理由是这地点今天在城墙之内；但考古发掘显示，在耶稣的时代，这一带是第二道城墙外的旧采石场，后来希律亚基帕一世在主后40年代修筑第三道城墙才把它围入城中。附近还发现了一世纪凿在岩石中的“壁龛式”（kokhim）坟墓，证明这一带当时在城外，因为城内不许埋葬。多数考古学家认为这是较可能的位置。

另一种说法是戈登加略山，即大马士革门以北的一处岩壁，有人认为其风化的表面像头骨。这一说法在十九世纪被提出，1883年由英国将军查尔斯·戈登推广。旁边是“花园冢”，一处宁静的地方，深受新教访客喜爱。然而许多考古学家把这座坟墓断代在铁器时代，即基督以前数百年，这就难以与“新坟墓”（约翰福音19:41）相符；而岩壁像头骨的样子，部分是后来采石和风化造成的。诚实的结论是：无法确定，而且圣经本身并没有使信心依赖于找到确切的地点。

3. 主要经文

马太福音27:33-44记载耶稣被带到各各他，有人拿苦胆调和的酒给他喝，他尝了，不肯喝；他在两个强盗中间被钉，头以上写着罪状：“这是犹太人的王耶稣”；过路的人、祭司长和文士都讥诮他。那句嘲讽，“救救你自己吧！从十字架上下来吧！”显出这一幕中心的反讽：正因他不救自己，他才救了别人。

马可福音15:22-32有平行的记载，指出钉十字架是在巳初（马可福音15:25），从午正到申初遍地都黑暗了（马可福音15:33）。马可还提到远远观看的妇女（马可福音15:40-41），她们是祂受死和埋葬的忠心见证人。

路加福音23:33-43用“髑髅地”这名称，记下耶稣的祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音23:34），以及祂对悔改强盗的应许：“今日你要同我在乐园里了”（路加福音23:43）。在髑髅地，恩典甚至临到一个垂死的强盗。

约翰福音19:17-30强调耶稣自己背着十字架，彼拉多用希伯来、罗马、希腊三样文字写了名号，好叫许多人都能念（约翰福音19:20），兵丁分他的衣服，应验了诗篇22:18。最后祂说“成了”，便低下头，将灵魂交付神了。

希伯来书13:11-13从神学上解释这地点。牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，身子却被烧在营外（利未记16:27）；所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。

4. 神学意义

各各他是替代的地方。神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（哥林多后书5:21）。“他被列在罪犯之中”的预言（以赛亚书53:12），在耶稣被挂在两个犯人中间时应验了（路加福音22:37）。律法的咒诅落在祂身上，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的”（加拉太书3:13；申命记21:23）。

各各他也是得胜的地方。基督在那里涂抹了攻击我们、有碍于我们的字据，把它钉在十字架上；又掳掠了一切执政的、掌权的，仗着十字架夸胜（歌罗西书2:14-15）。看似失败的，其实是罪、死亡和魔鬼决定性的失败。

城门外的位置本身也有意义。耶稣被城弃绝，被当作不洁的人对待，但正是在那里，祂开通了进入神面前的道路，殿里的幔子从上到下裂为两半（马可福音15:38）。羞辱之地成了和好之地。

5. 影响与正典参照

福音书之后，新约很少再提各各他的名字，却不断传讲在那里发生的事。保罗定了主意，在哥林多人中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（哥林多前书2:2）；他断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架（加拉太书6:14）。彼得提醒信徒：基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼得前书2:24）。

在教会历史中，“加略山”一词在讲道、诗歌和灵修中成了十字架本身的简称。自四世纪起就有朝圣者前往圣墓教堂，许多新教徒则在花园冢安静祷告。无论确切地点在哪里，教会一贯承认：钉十字架是在本丢彼拉多手下、在真实地点发生的真实事件。

6. 今日应用

各各他首先呼召我们信靠。十字架不只是英勇受苦的榜样，更是信靠基督之人的罪被完全偿清的地方。没有人能凭自己的功劳来到神面前；我们像十字架上那个犯人一样，空手而来，祈求说：“耶稣啊，求你记念我。”

各各他也塑造门徒的生活。希伯来书呼召我们出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱（希伯来书13:13）。跟随基督可能意味着失去称许、舒适或地位。但那为我们出到城门外的主没有留在坟墓里；经过加略山的道路，终点是复活与荣耀。

最后，确切位置的不确定也是一堂无声的功课。我们的盼望不在于站在某个特定的地点，而在于信靠一位活着的主。那被钉十字架的已经复活，凡诚心求告祂的，祂就与他们相近。