形象
人身上有神的形象这一教义是基督教神学的基石之一，为圣经人类学、基督论、救恩论和伦理学提供了基础。从保守福音派新教的视角来看，理解这一圣经术语对于把握人类内在的尊严、堕落的深度、在基督里得救赎的必要性以及成圣的目的至关重要。本研究将探讨形象的演变、意义和应用，从它在旧约中的根源到它在耶稣基督——神的儿子——里的完全启示和恢复。
圣经的绝对权威将指导我们的分析，强调基督作为神完美形象的中心地位以及人类更新的目标。我们将探讨形象如何作为一个贯穿整个救恩历史的动态概念，从创造到得荣耀，塑造信徒对身份的理解以及他们对于顺服和服侍的呼召。改革宗神学强调神的主权和恩典，将为本次研究提供框架。
1. 词源与旧约根源
神的形象教义的基础见于旧约的创造叙述，特别是在创世记中。表达这一概念的主要希伯来语词汇是tselem（צֶלֶם）和demuth（דְּמוּת）。Tselem一词通常翻译为“形象”，指具体的代表、复制品或物理上的相似。它可以指雕像、偶像甚至模糊的剪影，但在人类受造的语境中，它具有深刻而独特的神学意义。
Demuth一词翻译为“样式”或“相似”，常与tselem一同出现，如创世记1:26：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”两个词连用表明形象不仅是外在的表征，也是内在的相似性。像加尔文这样的神学家认为，demuth用于解释和具体说明按神的tselem受造的意义，表示不仅在形式上，而且在性质和品格上的一致。
在旧约语境中，人身上的神的形象包含几个方面。首先，它赋予每个人独特的尊严和价值，使之与所有动物受造物区分开来。在创世记1:26-28中，这形象与文化使命、统治和管家职责紧密相连。人是神在地上的代表，行使受委托的权柄，反映神对受造界的主权。这是形象的功能性层面。
此外，旧约中神的形象指向人内在的能力，如理性、道德性、灵性以及与神和其他人建立关系的能力。在创世记5:1-3中，亚当的家谱被描述为生儿女“形像样式和自己相似”，表明形象代代相传。即使在堕落之后，圣经也重申形象在全人类中的持久性，如创世记9:6所示，禁止流人的血，因为人是按神的形象造的。
旧约启示的渐进发展表明，虽然形象被罪玷污了（创世记3），但并没有被完全抹去。人犯罪和背叛神的能力，悖论性地，是对形象中固有自由和责任的扭曲。先知和智慧文学虽然不像创世记那样频繁使用这一术语，却预设了人在神面前从按神圣形象受造而来的尊严和责任。形象的持存是其得恢复的基础。
2. 新约中的形象及其意义
在新约中，形象的概念获得了前所未有的基督论清晰度，聚焦于耶稣基督作为神完美而真实的形象。主要的希腊语词汇是eikōn（εἰκών），意为“形象”、“样式”、“代表”或“复制品”。当旧约中神的形象归于受造的人类时，新约却将耶稣基督呈现为原型的形象，人类被呼召反映并效法它。
Eikōn的字面意义是指不仅相似而且代表并彰显其原物本质的事物。在神学上，这对于理解基督的位格至关重要。在歌罗西书1:15中，保罗宣告基督是“那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”。这并不意味着基督是受造之物，而是祂是看不见之神的可见、完美的彰显。祂是神性本质的精确代表，使神为人所认识和接近。
类似地，哥林多后书4:4在不信之人因魔鬼的遮蔽而看不见福音荣耀的背景下描述基督为“神的像”。在这里，基督是神荣耀的启示，福音的传讲就是宣告那荣耀的形象。希伯来书在希伯来书1:3中呼应了这一真理，描述子为“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”，使用了charaktēr（χαρακτήρ）一词，意为“精确的印记”或“烙印”，强化了基督是神完美形象的观念。
旧约与新约在形象上的关系是连续与非连续的统一。连续性在于人类受造要反映神的观念。然而，非连续性在于人的形象已被罪玷污。另一方面，基督是完美无瑕的形象，是我们里面形象得以恢复的标准和途径。祂是“末后的亚当”（哥林多前书15:45-49），在祂原始的完美和超越中重述了人类。
福音书虽然没有使用eikōn一词描述耶稣是神的形象，却在祂所有的言行中将祂呈现为神圣品格和意志的彰显。祂是以马内利——神与我们同在，完美地揭示了父（约翰福音14:9）。约翰著作特别强调，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来（约翰福音1:18）。因此，新约将形象的概念提升为基督论层面，确立了基督作为人类一切恢复的模型和源头。
3. 保罗神学中的形象：救恩的基础
保罗书信在探索形象与救恩的教义时尤为丰富。保罗将形象的概念发展为救恩论的中心元素，将其与神在基督里的救赎计划内在地联系起来。他强调救恩不仅仅是赦罪，而是一个转变的过程，旨在恢复并效法基督的形象。
最关键的经文之一是罗马书8:29，保罗宣告神“预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”。这节经文揭示了神圣拣选和预定的最终目的就是效法基督。从神的视角看，救恩旨在恢复那失落的形象，将信徒塑造成耶稣——祂的儿子——的道德和属灵样式。
因此，基督的形象是救恩次序（ordo salutis）的模型。虽然因信称义（sola fide）是神最初宣告性的作为，使我们在祂眼中被视为义，但它却是成圣过程的门户，在此过程中基督的形象逐渐得以恢复。在哥林多后书3:18中，保罗描述了这一转变：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”这是一个持续的过程，由圣灵驱动，引领我们越来越像基督。
在歌罗西书3:10中，保罗教导信徒要“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”。在这里，形象与知识的更新和“新人”的创造相关联，与那因私欲迷惑渐渐变坏的“旧人”形成对比。形象的恢复不是因行律法或人的功德，而是神借着信心所赐恩典的工作，并显明在顺服和圣洁的生活中。
得荣耀是最终阶段，那时效法基督的形象将得以完全。在哥林多前书15:49中，保罗说：“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”这是末世的盼望：在复活时，信徒将被完全改变，接受荣耀的身体，完全反映基督的形象。其救恩论的意义深远：救恩是全人的，不仅包括灵魂，也包括信徒的整个存在，最终完全效法他们的救主。
4. 形象的方面与类型
神的形象教义是多方面的，在教会历史中从不同的神学角度被分析。在保守福音派新教语境中，通常区分形象的不同方面，这有助于理解其广泛的性质以及罪与救赎的后果。我们可以根据形象的显现和在救恩历史不同阶段的状态对其进行分类。
首先，我们区分实质的形象、功能的形象和关系的形象。实质的形象指反映神的人性固有属性，如理性、道德性、灵性、自由意志和自觉能力。功能的形象关乎人类作为神在创造中的代表，行使统治和管理（创世记1:26-28）。关系的形象聚焦于人类与神相交以及与他人建立有意义关系的能力，反映三位一体神的属性。
另一个关键区分是形象在原始状态（堕落前）、堕落后状态以及恢复/得荣耀状态之间的区分。原始形象，按造在亚当里，是完美的，完全反映神的圣洁、公义和知识。堕落（创世记3）玷污了这形象，损害了其道德和属灵纯净，但没有完全摧毁它。改革宗神学追随加尔文，主张形象被“残害”或“扭曲”，但未“消灭”。基于形象的人的尊严，即使在罪中也存留（雅各书3:9）。
恢复的形象指成圣的过程，通过这过程，信徒被转变为基督的样式（哥林多后书3:18）。这是一个渐进的过程，始于重生，持续一生，最终在得荣耀时达到顶峰，那时形象将被完美恢复，信徒将完全效法基督（罗马书8:29 约翰一书3:2）。这一区分对于理解圣灵在信徒生命中的工作至关重要。
改革宗神学的历史一贯确认人堕落后的全然败坏，这意味着形象的所有能力都被罪影响了，但未被消除。人仍拥有理性和意志，但它们受制于罪。改教家如马丁·路德和约翰·加尔文强调，形象的恢复是神在基督里恩典的独有工作，而非人的努力。应避免的教义错误包括伯拉纠主义（高估人自我恢复形象的能力）和诺斯替主义（贬低神所造形象不可或缺的身体部分）。
5. 形象与信徒的实际生活
神的形象教义对信徒的生活有深远而实际的影响，塑造他们的敬虔、敬拜、服侍和与世界的关系。理解我们承载神的形象，并被呼召效法基督的形象，为基督徒伦理和我们的存在目的提供了基础。
首先，神的形象是普世人尊严的基础。每个人，无论种族、性别、社会地位、能力或信仰，都具有内在价值，因为他们是按神的形象受造的。这一真理应促使信徒爱和尊重邻舍，对抗不公义，捍卫从受孕到自然死亡的生命，并促进所有人的尊严（创世记9:6 雅各书3:9）。这是同情和同理心的基础。
其次，基督徒生活是一个持续的成圣过程，信徒借着圣灵的能力被转变为基督的形象。这意味着个人负有“脱去旧人”和“穿上新人”的责任（以弗所书4:22-24 歌罗西书3:9-10）。这种顺服不是赚取功德的律法主义追求，而是对神恩典的感恩回应，由圣灵加力。它包括培养基督徒美德、追求圣洁和离弃罪恶，在生活的各个领域反映基督的品格。
敬拜也深受形象教义的影响。我们敬拜神，因为祂是创造主，我们的形象虽然被玷污，却仍承载并受召反映祂。我们敬拜基督，那看不见之神的完美形象，祂救赎了我们并使我们得恢复。因此，真正的敬拜不仅是一时赞美的举动，而是效法基督形象的生活，在凡事上荣耀神（罗马书12:1-2）。
服侍邻舍和教会也反映神的形象。服侍他人就是服侍基督（马太福音25:40），这是恢复的形象所激发的爱的实际表现。教会作为基督的身体，是承载神形象的群体，他们共同向世界反映基督的形象。教会蒙召合一、彼此相爱并传扬福音，这福音是神的大能，要在所有相信的人中恢复形象。
在牧养上，领袖应劝诫信徒以与呼召相称的方式生活，提醒他们作为神形象承载者的内在尊严，以及他们反映基督形象的呼召。平衡恩典教义与人的责任至关重要，强调转变是圣灵的工作，但也需要信徒积极顺服的参与。我们将完美效法基督形象的最终得荣耀的盼望，应激励我们在生活的挣扎中持守和忠心。