亚她利雅
亚她利雅是唯一一位以独立君主身份统治犹大国的女人。她是以色列王亚哈的女儿，嫁给敬虔的约沙法王之子约兰，把她父亲宫廷中盛行的巴力崇拜带进了大卫家。她的儿子亚哈谢被杀后，她篡夺王位，要剿灭王室的全部后裔。她在耶路撒冷作王六年，而大卫家唯一的一个婴孩却藏在圣殿里。
她的故事记载在列王纪下8:16-11:20和历代志下21:1-23:21，是旧约中最富戏剧性的故事之一。它显示妥协会把人带到何等地步，大卫的后裔看来何等脆弱，以及神何等信实地持守祂的应许：大卫永不断人坐在王位上。
圣经中另有两个男人也叫亚她利雅，只是略略提到：一个是便雅悯人（历代志上8:26），另一个是随以斯拉归回的耶筛亚的父亲（以斯拉记8:7）。不可把他们与这位王后混淆。
1. 词源与含义
希伯来文名字是ʿAtalyahu（עֲתַלְיָהוּ），简写作ʿAtalyah（עֲתַלְיָה）。词尾-yah或-yahu是神的名字雅威（耶和华）的简称。前半部分较不确定；许多学者把它与意思是被高举或伟大的词根联系起来，这样名字的意思就是耶和华被尊崇，但这个解释并不确定。清楚的是，她所带的名字是尊荣以色列的神的，这使她对巴力的热衷显得更加讽刺。亚哈自己虽然推行巴力崇拜，却也给儿女取了带有耶和华之名的名字（以色列王亚哈谢和约兰）。
2. 历史背景与圣经用法
一桩政治联姻
主前九世纪，北国以色列在暗利王朝统治下富强，犹大则较为弱小。犹大王约沙法与亚哈结亲（历代志下18:1），结果是他的儿子约兰娶了亚她利雅。圣经称她为亚哈的女儿（列王纪下8:18；历代志下21:6），又称她为暗利的孙女（列王纪下8:26；历代志下22:2，原文作暗利的女儿）。由于希伯来文女儿一词也可指女性后裔，多数解经者认为她是亚哈的女儿、暗利的孙女。圣经从未明说耶洗别是她的母亲，虽然许多人这样推测，而她的行为也与耶洗别极为相似。
王的妻子和王的母亲
犹大王约兰行以色列诸王的道，与亚哈家一样，因为他娶了亚哈的女儿为妻（列王纪下8:18）。他登基后杀了他所有的弟兄（历代志下21:4）。后来他的儿子们在一次入侵中被掳或被杀，只剩下最小的亚哈谢（历代志下21:16-17；22:1）。亚哈谢只作王一年，他母亲名叫亚她利雅（列王纪下8:26）。历代志补充说，他母亲给他主谋，使他行恶（历代志下22:3）。亚哈谢在耶户反叛亚哈家时被杀（列王纪下9:27），他的许多亲属也在同时被杀（列王纪下10:13-14）。
篡位
亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室（列王纪下11:1）。经文没有说明她的动机。也许她想在北方家族覆灭之后保住自己的权力；无论原因如何，她竟愿意杀害自己的孙子。但约兰王的女儿、亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里（列王纪下11:2）。历代志补充说，她是祭司耶何耶大的妻子（历代志下22:11）。孩子藏在耶和华殿里六年，亚她利雅篡了国位（列王纪下11:3），大约在主前841年至835年，但确切年代仍有争议。
亚她利雅的倒台
第七年，耶何耶大与迦利人和护卫兵的百夫长立约，把王子指给他们看，并安排护卫守在圣殿和孩子周围（列王纪下11:4-8）。他把耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长（列王纪下11:10）。然后领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王，众人就拍掌说：愿王万岁！（列王纪下11:12）。
亚她利雅听见喧哗的声音，就到圣殿那里，看见王照例站在柱旁，吹号的和众民都在欢乐。她便撕裂衣服，喊叫说：反了！反了！（列王纪下11:13-14）。耶何耶大吩咐不可在耶和华殿里杀她；众人把她拉出去，在王宫的马路上把她杀了（列王纪下11:15-16；历代志下23:15）。随后耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民。众民拆毁巴力庙，打碎坛和像，又在坛前杀了巴力的祭司玛坦（列王纪下11:17-18）。国民都欢乐，合城都安静（列王纪下11:20）。约阿施登基的时候年方七岁（列王纪下11:21）。
3. 主要经文
列王纪下8:16-27和历代志下21:4-22:4描述亚她利雅如何影响她丈夫和儿子的统治。经文一再说他们效法亚哈家，显明一桩政治婚姻成了犹大属灵上的灾难。
列王纪下8:19是整个记载的钥匙：耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许的，永远赐灯光给大卫和他的子孙。这节经文紧放在亚她利雅掌权之前，仿佛预先让读者对结局放心。
列王纪下11:1-3和历代志下22:10-12记述屠杀与营救。约示巴身为王室女子，冒生命危险救一个孩子；她的勇气与亚她利雅为野心牺牲自己后裔的残忍，形成强烈对比。
列王纪下11:4-20和历代志下23:1-21讲述复兴。历代志强调利未人的角色、敬拜的次序和百姓的喜乐，列王纪则着重军事安排。两者都显示这不只是政治上的更新，更是属灵上的更新：约得以重立，巴力庙被拆毁。
历代志下24:7给出最后的评语，称她为那恶妇亚她利雅，她的众子曾拆毁神的殿，又用殿中分别为圣的物供奉巴力。
4. 神学意义
亚她利雅的故事首先见证了神对大卫之约的信实。神曾应许大卫的家和国必永远坚立（撒母耳记下7:12-16）。在亚她利雅统治下，从人看来，这应许只系于一个藏起来的婴孩的性命。然而耶和华照祂所说的保存了大卫的灯（列王纪下8:19；参列王纪上11:36）。这条几乎熄灭的血脉，一直延续到大卫的子孙耶稣降生（马太福音1:1）。
这个故事也显明妥协的破坏力。约沙法是忠心的王，但他与亚哈的联盟把亚哈家带进了大卫家。只一代之间，犹大王室几乎被灭绝，巴力崇拜竟立在耶路撒冷。圣经一再警告那些使神的子民离开神的结盟（历代志下19:2；哥林多后书6:14）。
亚她利雅的统治还显示贪恋权力的自毁本质。为保王位而杀害孙子的王后失去了一切；她喊叫反了，而她自己正是靠背叛篡夺权力的。以利亚所宣告的对亚哈家的审判（列王纪上21:21-24），临到了这家在犹大的最后一人。
最后，这故事突显平凡仆人默默的忠心。约示巴和耶何耶大起初并不统领军队；他们藏起一个孩子，等候六年，信靠神。他们的勇气保存了弥赛亚的血脉。许多读者注意到与福音书的对照：一个嫉妒的君王想杀害大卫家的孩子，而那孩子蒙保守（马太福音2:13-16）。圣经没有明说这种关联，但两个故事显出同样的模式：人间的君王无法阻挡神的计划。
5. 影响与正典关联
亚她利雅见于列王纪下8:26；11:1-20；历代志下22:2、10-12；23:12-15、21；以及24:7。列王纪没有为她使用记述犹大诸王时惯用的登基与结束的套语，许多解经者认为这种沉默表示她的统治从未被视为合法。马太福音1:8中耶稣的家谱从约兰直接跳到乌西雅，略去了亚哈谢、约阿施和亚玛谢。有人认为这与这几位王出自亚哈家的血统有关，但这只是推测，马太并没有解释。她想杀害的那孩子约阿施，在祭司耶何耶大教训他的时候行耶和华眼中看为正的事（列王纪下12:2），但祭司死后他却偏离了（历代志下24:17-22）。在圣经以外，亚她利雅成了拉辛悲剧《亚她利雅》（Athalie，1691年）和亨德尔清唱剧《亚她利雅》（Athalia，1733年）的主题。许多读者也把她与耶洗别相比；耶洗别的名字在启示录2:20中再次出现，象征引诱神的子民拜偶像的假教训。
6. 今日应用
亚她利雅的故事警告我们，小小的让步可能带来巨大的后果。约沙法大概以为与亚哈结盟是明智的政治，却为自己家中的偶像崇拜和暴力打开了大门。今天的信徒要在忠于基督的光中衡量自己的友谊、合作和承诺。
它也揭露了贪恋权力的心。亚她利雅为了保住王位，不惜毁灭自己的家族。同样的冲动以较小的形式出现在我们利用别人来保护自己的地位、形象或控制权的时候。基督的道路正好相反：祂本是君王，却成为仆人，为人舍命（马可福音10:42-45）。
最重要的是，这故事鼓励我们在神的旨意看似命悬一线时仍然信靠祂。整整六年，看起来巴力已经得胜，大卫家已经完了。然而就在圣殿中一间隐秘的屋子里，神正在成就祂的应许。当教会显得软弱、邪恶似乎得势时，我们可以记得：神成就祂的话语永不缺少方法。像约示巴和耶何耶大一样，我们蒙召要有忠心而忍耐的勇气，守护宝贵之物，等候神的时候。如今大卫的宝座由耶稣基督永远占据，没有任何篡位者能推翻祂的国（路加福音1:32-33）。