敌基督是谁？

敌基督，按圣经自己对这个词的定义，就是任何不认耶稣是基督、不认他是成了肉身而来的神之子的人。约翰说，已经有好些敌基督的出来了（约壹 2:18-22）；保罗、但以理和启示录则描述了一位终极的敌对者，按最常见的解读，基督再来时必战胜他。这位敌对者将是一个人、一种体制、两者兼有，还是经文已在历史中部分应验，忠心的基督徒看法并不一致，但在最要紧的事上彼此同意：他不会得胜，圣经既没有给他指名道姓，也没有给出日期。

约翰说，什么样的人是敌基督？

希腊文 antichristos（“敌基督”）在圣经里只出现在四节经文中，全都在约翰的书信里：约壹 2:18、约壹 2:22、约壹 4:3 和约贰 7。保罗、但以理和启示录从未使用这个词。而为它命名的这位作者，也是对它定义最简单的人。

约翰点出三个特征。第一，不认耶稣是基督，这等于不认父与子（约壹 2:22）。第二，不肯承认耶稣基督是成了肉身来的，也就是否认道成肉身（约壹 4:2-3；约贰 7）。第三，敌基督已经在这里：读者们早就听说敌基督要来，约翰却说现在已经有好些敌基督的出来了（约壹 2:18），那敌基督者的灵已经在世上了（约壹 4:3）。这些教师是从教会内部出去的（约壹 2:19），所以危险也来自内部。

不少学者指出，前缀 anti 既可以表示“反对”，也可以表示“代替”：这个词既指公开与基督为敌的人，也指想要取代基督位置的冒充者。

按最常见的解读，保罗、但以理和启示录怎样描述那位终极的敌对者？

在帖后 2:3-12，保罗讲到“不法的人”（有些译本作“罪人”），又称“沉沦之子”。这是希伯来式的说法，意思是“注定要灭亡的人”；耶稣在约 17:12 也这样称呼犹大。这人高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神（帖后 2:4）。他的到来是照撒但的运动，带着各样虚假的神迹奇事（2:9），迷惑那些不喜爱真理的人（2:10-12）。他出现在“离道反教”（apostasia）之后，目前还有一位拦阻者（2:3、6-7），但主耶稣要用口中的气灭他，用降临的荣光废掉他（2:8）。保罗没有使用“敌基督”这个词：这两幅画像之间的联系，来自古代基督教的传统，因为两者的特征相似而把它们连在一起。

在但以理书第 7 章，四只巨兽从海中上来，第四只兽的众角中又长出一个小角，说夸大的话（但 7:8）。这角与圣民争战，想改变节期和律法，圣民被交在它手里“一载、二载、半载”（但 7:21、25）。随后亘古常在者坐着审判，那角的权柄被夺去，国度赐给了人子和圣民（但 7:9-14、26-27）。但 11:36 描述了一位自高自大、超过所有神明的王，保罗在帖后 2:4 也呼应了这一特征。

在启示录第 13 章，有一只兽从海中上来，从龙那里得着权柄，亵渎神，与圣民争战，并受人敬拜（启 13:1-8）。又有一只兽从地中上来，用神迹推动这种敬拜（13:11-15），它与假先知是同一位（16:13；19:20）。启示录从未用“敌基督”这个名字称呼它们。关于兽的印记和数目，本站另有专门的解答；这里只需看到结局：基督再来时，那兽和假先知被擒拿，扔在火湖里（启 19:19-20）。

帖撒罗尼迦后书第 2 章里有两处细节仍有争议。“神的殿”可能指字面上重建的圣殿，也可能指教会本身（保罗在林前 3:16-17 用过这个意象），或者指保罗写信时仍然矗立的那座圣殿。至于“拦阻的”，有人理解为社会的秩序，有人理解为圣灵，也有人理解为神自己施加的约束。经文并没有解决这些问题。

是一个人、一种灵，还是历史中反复出现的模式？

忠心的基督徒在这一点上看法不一，而约翰自己已经把两个想法放在一起：敌基督要来，而且已经有许多敌基督的出来了。主要有三种解读，许多释经者把三者结合起来。

未来的一位具体人物

这种解读把但 7、帖后 2 和启 13 看作一位真实领袖的画像，他将在基督再来前不久兴起。它看重约壹 2:18 里“敌基督要来”这句话，也看重这些经文所描述的是一位会说话、会行动、会坐下来的人。

已经在运作的灵

这里的重点落在约壹 4:3：敌基督是一股在每个时代都存在的迷惑力量，凡是否认耶稣是谁、否认他所成就之事的教导，都会显出它来。按这种解读，牧养上的问题就从“他会是谁？”转为“我所承认的是什么？我肯听从什么？”

历史性的解读与反复出现的模式

但 8 和但 11:21-35 描述了一位逼迫圣民的王，许多释经者认为就是公元前 167 年亵渎耶路撒冷圣殿的安提阿古四世（伊比法尼）。即便如此，耶稣把但以理书中的“行毁坏可憎的”说成是将要来的事（太 24:15），所以许多人把安提阿古看作预表，而不是最终的应验。也有人把启 13 与罗马帝国的权力相联系，它逼迫教会，又自称拥有神圣的尊荣；最常被提起的名字是尼禄，他从公元 64 年起在罗马逼迫基督徒。还有人看到一连串的权势，每一个都在为最后一个预备道路。

末世的样式（千禧年、被提、事件的顺序）是忠心的弟兄姊妹另一处看法不同的地方。对所有人都确定的是：基督要亲自、看得见地、带着荣耀再来，并审判世界。

敌基督不是什么

有几种误解一再出现：

• 他不是魔鬼本人。保罗说，不法之人的到来是照撒但的运动（帖后 2:9），启 13:2 说龙把自己的能力赐给了那兽。
• 他不是像电影和小说里那样的超自然孩童。没有任何经文提到这位敌对者的出生，而“沉沦之子”这个称呼，圣经甚至也用在犹大身上。
• 他不是每一代人嫌疑名单上的一个名字。每个时代都指出过人选，没有一个带来了末日。耶稣说，那日子、那时辰没有人知道（太 24:36），保罗也劝信徒不要轻易动心，也不要惊慌（帖后 2:2）。
• 他不是给想法不同的人贴的标签。约翰把这个词用在否认耶稣是谁的人身上，而不是用在政治意见不同、或在次要问题上立场不同的人身上。在洗礼或千禧年问题上与你看法不同的弟兄姊妹，并不是敌基督。

如何不惧怕、也不指指点点地生活

约翰写信不是为了满足好奇心，而是为了保护信徒。他吩咐他们要试验那些灵（约壹 4:1），试验的标准是一种教导对耶稣基督承认了什么（4:2）。他提醒他们已经从那圣者受了恩膏，也知道真理（约壹 2:20-21、27），又说那在他们里面的，比那在世界上的更大（约壹 4:4）。他劝他们要将那从起初所听见的存在心里（约壹 2:24）。

落实到生活中，就是把福音认识得足够清楚，能够辨认与它相违背的东西，而不让神迹奇事替你做决定（帖后 2:9）。就是拒绝恐慌和推算日期，照保罗的劝告站立得稳（帖后 2:15）。也是不把这个词当作武器来使用：约翰把正确的信仰与弟兄姊妹彼此相爱连在一起（约壹 3:23）。基督徒的盼望不在于破解敌基督，而在于将要战胜一切敌对者的基督。