基督徒可以和非基督徒结婚吗？

按照圣经，基督徒择偶时，应当只在主里婚嫁，也就是与同样属于基督的人结婚（林前 7:39）。这一指引针对还在选择配偶的信徒；已经与不信者结婚的信徒处境不同，圣经要求他们不要因此离开配偶（林前 7:12-14）。我们需要分清经文明说的和后人推论的，因为一些最常被引用的经节，实际所说的比许多人以为的要少。

“只在主里”婚嫁是什么意思？

在林前 7 章的末尾，保罗谈到寡妇：丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，她就可以自由，随意再嫁，只是附带一个条件。这个条件在希腊文里是 monon en Kyriō，意思是“只在主里”，和合本译作“只是要嫁给主里的人”。“在主里”是指凭信心属于基督，而不只是去教会聚会，或者顶着一个基督徒的名号。

这节经文说的是寡妇，所以要把它用在每一位未婚信徒身上，还需要多走一步，而这一步属于推论。经文说这位寡妇可以自由选择，却仍然有这一个条件，那么这条原则就不太可能只属于她一人。同样的逻辑也适用于尚未结婚的男男女女。保罗并没有用一条法律条文来结束这个话题，他是为每一个希望婚姻活在基督主权之下的人指明方向。

林后 6:14 真的是在讲婚姻吗？

在这类讨论中，这是被引用得最多的一节经文，也是被扯离上下文最远的一节。保罗劝哥林多教会，不要和不信的人同负一轭（林后 6:14）。希腊文动词 heterozygountes 给人的画面，是把不同种类的牲畜套在同一副轭下（参申 22:10）。随后是一连串反问：义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？神的殿和偶像有什么相同呢？（林后 6:14-16）

这段经文主要谈的是信徒与偶像崇拜的关系，以及那些损害人对基督忠诚的联盟，婚姻并不是它直接的主题。把这条原则用到婚姻上是合理的，因为很少有哪种关系像婚姻那样把两个人的生命紧紧联在一起，但那是一种应用，应当如实标明是应用。所以林前 7:39 仍然是最稳固的依据，林后 6:14 是在强化这条原则，而不是独自撑起它。

旧约对与事奉别神的人通婚是怎么教导的？

在申 7:3-4，神禁止以色列人与迦南各族结亲，不可把儿女嫁给他们，也不可娶他们的儿女，经文自己就说明了原因：这样的配偶会使孩子偏离耶和华，去侍奉别神。关键在信仰，而不在血统。摩押女子路得就是例子：她对拿俄米说，你的民就是我的民，你的神就是我的神（得 1:16）；她后来嫁给波阿斯（得 4:13），并且名列耶稣的家谱之中（太 1:5）。摩押不在申 7:1 所列的七个民族之内，所以路得说明的是信仰这条标准，并不是对申 7:3 的直接例外。

另一面是所罗门：圣经记载，他的许多外邦妻子使他的心偏向别神（王上 11:1-4）。在创 24:3，亚伯拉罕让仆人起誓，不为以撒娶迦南女子为妻。这些记载显示出贯穿整本圣经的一种关切，但它们是叙事，也是在约之下赐给以色列这个国家的命令。它们让我们看见属灵上的风险，却不是给教会的律法。

已经与不信者结婚的人应该离开吗？

不应该。与不信者结婚的基督徒，不应当因此离开配偶，这一点新约说得很直接。林前 7:12-13 中，保罗说，弟兄若有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，就不要离弃她；信主的妻子有不信的丈夫，也是如此。他用“我对其余的人说（不是主说）”引出这番劝勉；一般的理解是，耶稣在有记载的教导中没有谈到这种情形，这与林前 7:10 不同，那里保罗引用的是主的吩咐。这并不降低这段经文的权威，它同样是蒙神默示的使徒之言。

保罗给出的理由是，不信的配偶因着信主的一方“成了圣洁”（hēgiastai，意思是分别出来），儿女也是圣洁的（林前 7:14）。通常的理解是：这个家不会因此被玷污，基督徒在家中的存在是一种祝福，而不是需要消除的问题。这节经文并没有说，配偶会因为这样的关系而得救。

若是不信的一方要离去，信徒就不必拘束，因为神召我们原是要我们和睦（林前 7:15）。保罗也没有应许对方一定会信主，他问的是：你怎么知道不能救你的丈夫或妻子呢？（林前 7:16）彼得又补充说，丈夫若不信从道理，妻子可以不用言语，而是凭着自己的品行把他感化过来（彼前 3:1-2）。这一切都不是要求任何人在暴力面前继续忍受；身处危险的人，应当寻求保护和牧者的辅导。离婚与再婚需要另外专门作答。

为了带对方信主而交往、“他人很好”，以及其他误区：实际上如何抉择

• “先交往，再带他信主”：没有任何经文应许，交往或婚姻能让人信主。保罗在林前 7:16 连对已经结婚的人也没有作这样的保证。向朋友传福音是一回事，指望对方日后改变而许下终身的承诺，则是另一回事。
• “他人很好”：诚实、尊重和品格都是神赐的恩典，但保罗的标准不是品德，而是“在主里”，也就是对基督有信心。
• 只是挂名的“基督徒”：这条标准反过来也成立。生在教会里不能取代个人的信心，耶稣把口称“主啊，主啊”的人与遵行天父旨意的人区分开来（太 7:21）。
• 把摩 3:3 当作证明经文：这节经文问“二人若不同心，岂能同行呢？”，但它的上下文是先知信息中因果关系的逻辑，并不是婚姻。在这里最好不要引用。

实际上，考虑与非基督徒结婚的人，最好在感情投入之前就坦诚地谈论信仰：教会生活会是什么样子，谁来向孩子传授信仰（申 6:6-7），各自怎样理解忠诚与贞洁。恋爱阶段就已经让人感到沉重的信仰差异，到了婚姻里往往会更大，这是审慎的提醒，而不是诫命。

结婚之后才有一方信主的人，以及今天与不信的配偶同住的人，不必为这种信仰上的差异认罪。这样的婚姻，按林前 7:12-14 的话说，是被尊重、被圣化的，而所蒙的呼召是彼得所描述的忠心（彼前 3:1-2），没有结果的保证，只是把唯有神才能成就的事交托给祂。

然而，明知林前 7:39 却仍把它搁在一边而结婚的人，确实有需要在神面前悔改的地方，凡认罪的人都能得着赦免（约壹 1:9）。这并不会使这段婚姻变得不真实：前面的路，是倚靠恩典，在婚姻中忠心地生活。