圣经对说闲话、传八卦是怎么说的？

圣经把说闲话（传八卦、搬弄是非）看为罪：把听来的关于别人的事，尤其是隐私和过失，传给不相干的人，会离间朋友，损害别人的名声，也违背爱邻舍如同自己的命令。律法说，不可在民中往来搬弄是非（利 19:16）；箴言把闲话比作火，又比作人乐于吞下的美食（箴 26:20；箴 18:8）；保罗担心到了哥林多，会发现教会里有谗言和毁谤（林后 12:20）。

这个词今天听起来很轻，但圣经从不把这个习惯当作无伤大雅的小事。它也不是哪一类人专有的罪：律法里有，箴言里有，写给教会的书信里有，罗马书的恶行清单里也有。同时，任何人在这些经文里看见自己，也能找到饶恕：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪（约一 1:9）。

圣经用哪些词来说闲话？

“闲话”一词涵盖很广，圣经却用了好几个不同的词，每个词照出问题的一个侧面。希伯来文的 rakil（搬弄是非的人，见利 19:16；箴 11:13）通常和“来回走动”的意思相连，像走街串户的小贩挨家挨户叫卖货物，只不过这里叫卖的货物是别人的消息。另一个词 nirgan（传舌的人，或说谗间人，见箴 16:28；箴 26:20）形容窃窃私语、挑拨猜疑的人。

在希腊文新约里，psithyristes 是背地里进谗的人（罗 1:29），katalalos 是背后说人坏话的人（罗 1:30），phlyaros 是说长道短、说些不当说的话的人（提前 5:13）。同一节还提到 periergos，就是好管闲事的人；彼得则用了一个罕见的词 allotriepiskopos，指干预别人事务的人（彼前 4:15）。保罗在帖后 3:11 指出的是同一种毛病：不做工、反倒专管闲事的人，忙着管别人的生活，却不管自己分内的工作。

箴言为什么把闲话比作火和美食？

箴言一再回到这个话题，而且用图画说话。闲话会离间：谗间人能离间密友（箴 16:28）；遮掩人过的，寻求人爱，屡次挑拨的，离间密友（箴 17:9）。闲话也会助长纷争：火缺了柴就熄灭，无人传舌，争竞便止息（箴 26:20）。雅各谈到舌头时也说过相近的话：舌头是小小的火，能点着一大片树林（雅 3:5-6）。

还有一个让人不舒服的观察：传舌人的言语如同美食，深入人的心腹（箴 18:8；箴 26:22 又重复了这句）。闲话之所以兴旺，是因为听的人觉得有滋有味，而经文也没有放过听的人：行恶的留心听奸诈之言（箴 17:4）。结论顺理成章：带着胃口去听的人，也在帮这个故事传下去。所以智慧人被告诫，不要结交大张嘴巴的人（箴 20:19）。

这并不是说闲话是最严重的罪，经文也没有把它抬到清单上其他恶行之上。但保罗把它列在罗 1:29-30 的恶行之中，又把它列为他担心在教会里发现的恶事（林后 12:20），耶稣也警告说，人所说的每一句闲话，当审判的日子都要供出来（太 12:36）。这不是小事。

只有说谎才算说闲话吗？

这是最常见的误会：以为说闲话只指编造的假话。箴 11:13 和箴 20:19 说的是泄漏密事的人，而被泄漏的密事往往是真的。编造别人的事是作假见证，违背第九条诫命（出 20:16）和不可传扬虚谣的禁令（出 23:1）。说闲话是紧挨着它的另一个问题，而且范围更宽：把真话说给不需要听的人，没有爱心，也没有好的目的，同样伤人。箴 25:9-10 说，你与邻舍争讼，要与他本人辩论，不可泄漏别人的密事，恐怕听见的人羞辱你。

有几种常见的伪装值得留意：

• “这只是代祷事项。”代祷只分享当事人许可分享的内容；打着祷告的名义讲述别人生活的细节，仍然是说闲话。
• “我只是发发牢骚。”向能够给你劝导的成熟的人倾诉是一回事，借倾诉让一群人对某人心生反感是另一回事。
• “可是这是真的。”真话有分量，圣经要求用爱心说真话（弗 4:15），而不是把它倒给第三者。
• “说闲话是女人的事。”保罗描述那些懒惰的年轻寡妇挨家闲游、说些不当说的话（提前 5:13），但这段经文针对的是特定的一群人。与“说长道短”同一词根的希腊文，也用来描写丢特腓，这位领袖用恶言妄论写信的人和他的同伴（约三 1:9-10），而罗 1:29-30 适用于所有人。

什么时候谈论别人不算说闲话？

圣经并没有要求我们对罪恶和不公义保持沉默。耶稣教导，弟兄若犯了罪，要先私下去指出他的错；他若不听，就带一两个人同去；再不听，才告诉教会（太 18:15-17）。加 6:1 要属灵的人用温柔的心把犯了过错的人挽回过来。在林前 1:11，革来氏家里的人把哥林多教会纷争的事告诉了保罗，保罗就着手处理：把问题带给能够解决的人，与把问题四处传扬是两回事。保罗也警告提摩太提防铜匠亚历山大，他多多地加害于保罗（提后 4:14-15）；箴 31:8-9 说，当为哑巴开口，也就是为不能自辩的人说话。以此类推，这也包括向有权保护受害者的人举报虐待。

有一个实用的检验方法，它是一个结论，而不是一节经文，可以帮助分辨这些情形。在谈论某人之前，先问自己：

• 我已经试过直接和这个人谈，或者至少当事人知道我在谈论他吗？
• 听我说的人能成为解决办法的一部分吗，还是只是乐于知道？
• 我的目的是帮助、保护或纠正，还是贬低对方？

如果第一个问题的答案是否，或者第二、第三个问题的答案是后一种，沉默是更好的选择。

怎样改掉这个习惯，又怎样面对说闲话的人？

耶稣教导，口里所说的，是从心里发出来的（路 6:45），所以说闲话很少只是舌头的问题，背后常常藏着嫉妒、想被接纳的渴望，或是从未处理的伤痛。弗 4:29 提供了一个过滤器：污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。西 4:6 要求言语总是带着和气，像用盐调和。实际做起来：

• 如果你已经说了别人的坏话，就向神承认，他必赦免（约一 1:9）；能做到的，就去找那个人，补救所造成的伤害（参太 5:23-24）。
• 如果有人开始讲一件事，问问他有没有和当事人谈过（参太 18:15），或者转移话题，或者直说你不想听。
• 如果你自己成了被议论的对象，要记得火缺了柴就熄灭（箴 26:20）。以牙还牙是给火添柴，而彼得提醒我们，基督被骂不还口（彼前 2:23）。
• 如果你忍不住想插手别人的生活，想想耶稣怎样回答好奇的彼得：彼得问起耶稣所爱的门徒将来如何，耶稣说那与他无关，并呼召他回到跟从的路上（约 21:21-22）。

救恩不是靠管住舌头得来的，而是出于在基督里的恩典；但蒙了这恩典的人，开始用基督谈论他们的方式去谈论别人，带着真理，也带着怜悯。当闲话是从伤痛中长出来的时候，出路也要经过饶恕，这个主题在这里有单独的解答。从一个小而具体的决定开始：下次谈话中有人提到某人的名字，就说一句关于他的又好又真的话，或者什么也不说。