马太福音 9章注释

马太福音 9 章 是耶稣权柄的密集展示，从赦罪到胜过死亡，从医治到赶鬼。这一章以一连串的医治神迹和呼召马太为开端，将耶稣描绘为那位带着弥赛亚权柄而来的医生，不是来召义人，乃是召罪人。法利赛人和约翰的门徒的质疑，与耶稣对怜悯而非祭祀的宣告形成鲜明对比。本章以耶稣对收割庄稼的怜悯作结，为第 10 章差遣门徒铺设了基础。整章的核心张力在于：耶稣的权柄挑战了既有宗教体系，却以怜悯而非审判来行使。

历史背景

马太福音成书于公元 60-70 年左右，主要面向犹太基督徒读者群。第 9 章延续了第 8-9 章的神迹叙事集，马太在此将耶稣描绘为新的摩西——以权柄行事，但超越摩西的律法。本章中的事件发生在加利利地区，特别是迦百农及其周边，这是耶稣公开事工的中心。

法利赛人作为犹太教中一个注重律法洁净和传统的派别，在此成为耶稣的主要对话者。他们质疑耶稣与税吏和罪人同席（9:11），以及门徒不禁食（9:14），反映了当时关于宗教实践的激烈辩论。税吏马太（利未）的呼召尤其具有冲击力：税吏被视为罗马帝国的合作者，在犹太社会中备受鄙视。耶稣呼召这样的人作门徒，是对当时宗教和社会阶层的直接挑战。

旧约背景方面，何西阿书 6:6 的引用（「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」）是理解本章的关键。耶稣以此经文来重新定义敬虔的本质：内在的怜悯胜过外在的仪式。此外，以赛亚书 35:5-6 关于弥赛时代瞎眼、瘸腿得医治的预言，在耶稣的神迹中得以应验。

逐节注释

• 1:

  耶稣回到自己的城迦百农，这是他在加利利事工的大本营。马太特意强调「自己的城」，暗示弥赛亚与特定地点的关联，也呼应了以赛亚书 9:1-2 关于西布伦和拿弗他利地的预言。

• 2:

  瘫子被朋友抬到耶稣面前，耶稣却先说「你的罪赦了」。这令我们惊讶：瘫子来求医治，耶稣却先处理罪的问题。在犹太思想中，疾病常与罪相关联（约 9:2），但耶稣在此显明他有赦罪的权柄——这是唯独属于神的特权。信心在此是群体性的：耶稣看见「他们的信心」，包括抬瘫子之人的信心。

• 3:

  文士的反应揭示了问题的核心：他们心里议论耶稣说了僭妄的话。在犹太神学中，只有神能赦罪（赛 43:25）。文士的推理在神学上是正确的，但他们没有认出耶稣的神性。耶稣知道他们的意念，这本身就是一个神迹，显明他的全知。

• 6:

  耶稣以双重论证回应：第一，他问「赦罪或医治，哪一样更容易？」——两者在人看来都不可能，但对神而言同等容易。第二，他通过可见的医治来证明不可见的赦罪权柄。耶稣称自己为「人子」，这是但以理书 7:13-14 中弥赛亚的称号，暗示他拥有属天的权柄。

• 9:

  耶稣呼召马太——一个税吏，罗马帝国的合作者，在犹太社会中被视为叛徒和罪人。马太的回应是立即的：「他就起来，跟从了耶稣。」这显明了耶稣呼召的权柄，也预示了福音的颠覆性：神呼召那些被宗教边缘化的人。马太的筵席（9:10）成为福音的预表——弥赛亚与罪人同席。

• 12:

  耶稣引用了一句谚语：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」他以此回应法利赛人对与罪人同席的质疑。耶稣将自己定位为灵魂的医生，他来不是为那些自以为义的人，而是为那些承认自己需要恩典的人。这节经文是福音的核心：恩典是为有需要的人预备的。

• 13:

  耶稣引用何西阿书 6:6，将旧约的先知信息应用于当下的争论。法利赛人强调祭祀和外在的宗教仪式，但神更看重怜悯（hesed，赫塞德）——立约的忠诚之爱。耶稣的结论是：「我来本不是召义人，乃是召罪人。」这并非说有人是义人，而是指那些自以为义的人拒绝了福音。

• 15:

  当约翰的门徒问及禁食时，耶稣用婚礼的比喻来回应。新郎（弥赛亚）与门徒同在时，是喜乐的时刻，而非禁食哀悼的时刻。但耶稣暗示了一个未来的分离：「日子将到，新郎要离开他们。」这是对十字架的隐晦预言——当耶稣被取走时，门徒将禁食。这节经文也暗示了耶稣的自我认知：他是弥赛亚新郎（参 何 2:19-20）。

• 17:

  耶稣用新酒装在新皮袋的比喻来说明福音的崭新本质。旧的宗教体系（旧皮袋）无法容纳福音的颠覆性信息（新酒）。这不是说旧约无效，而是说基督的来临带来了新的约，需要新的形式来承载。这节经文为早期教会脱离犹太教礼仪提供了神学基础。

• 20:

  患血漏十二年的女人触摸耶稣的衣裳繸子。根据摩西律法（利 15:25-27），她的状况使她礼仪上不洁，不能触摸任何人。但她的信心驱使她冒险。耶稣没有责备她，反而肯定她的信心：「女儿，放心！你的信救了你。」这显明了信心超越礼仪律法的限制。

• 23:

  耶稣来到管会堂的睚鲁家中，面对丧女的哀哭。他说「这闺女不是死了，是睡着了」，引起了众人的嗤笑。耶稣使用「睡觉」作为死亡的隐喻（参 帖前 4:13-14），暗示死亡并非终点，而是暂时的状态。他拉女孩的手，她就起来了——这是对复活权柄的预告。

• 27:

  两个瞎子跟随耶稣，喊着「大卫的子孙，可怜我们吧！」「大卫的子孙」是弥赛亚的称号（赛 11:1），表明他们认出了耶稣的身份。耶稣问他们「你们信我能做这事吗？」——信心是领受神迹的管道。他们的回答「主啊，我们信」得到了耶稣的回应：「照着你们的信心给你们成全了。」

• 36:

  本章以耶稣的怜悯作结。他看见众人「困苦流离，如同羊没有牧人一般」，这直接引用民数记 27:17 和以西结书 34:5，描述以色列缺乏属灵领袖的悲惨状况。耶稣的回应不是审判，而是怜悯。他随即吩咐门徒祈求庄稼的主打发工人出去——这为第 10 章差遣十二门徒铺设了基础。

核心主题

• 耶稣的赦罪权柄
• 怜悯胜过宗教仪式
• 信心与医治的关系
• 福音的颠覆性：召罪人而非义人
• 弥赛亚的怜悯与庄稼的异象

应用

马太福音 9 章邀请我们重新审视自己对恩典的理解。我们是否像法利赛人一样，倾向于将信仰简化为可管理的宗教仪式？耶稣挑战我们，真正的敬虔不是外在的遵守，而是内在的怜悯——对罪人、对病人、对被边缘化之人的爱。

这一章也提醒我们，信心不是一种抽象的概念，而是具体的行动。瘫子的朋友抬他到耶稣面前，血漏的女人伸出手触摸，瞎子大声呼喊——他们的信心都得到了回应。我们是否敢于以这样的信心来到耶稣面前，相信他既有权柄赦罪，也有能力医治？

最后，耶稣对庄稼的怜悯呼召我们参与他的使命。他不是冷漠地观察世人的需要，而是差遣工人出去。我们的信仰不能止于个人的得救，而要延伸到对失丧之人的关怀。正如耶稣来不是召义人，乃是召罪人，我们也被呼召去爱那些尚未认识恩典的人。

常见问题