路加福音 19章注释

路加福音 19 章 记录了耶稣在前往耶路撒冷途中的几个关键事件，这些事件共同指向祂作为弥赛亚君王的身份和即将到来的受难。本章以税吏撒该的悔改归主开始，显明救恩临到被社会弃绝的人。接着是十锭银子的比喻，教导门徒在等候神国期间要忠心。耶稣荣耀地进入耶路撒冷，应验了先知预言，却遭到宗教领袖的反对。最后，耶稣为耶路撒冷哀哭并洁净圣殿，预示了审判的临近。整章交织着恩典、呼召、审判与盼望，将读者的目光引向那位即将为罪人舍命的君王。

历史背景

路加福音 19 章 的事件发生在耶稣事工的晚期，大约公元 30 年左右，地点从耶利哥转移到耶路撒冷。耶利哥是犹太地的一座重要城市，位于约旦河谷，是前往耶路撒冷的必经之路。当时，犹太社会在罗马帝国的统治下，税吏被视为罗马人的走狗和叛徒，常与罪人并列。撒该作为税吏长，更是被社会唾弃的对象。

耶稣进入耶路撒冷时正值逾越节前夕，成千上万的犹太人从各地前来朝圣。弥赛亚的盼望在民间高涨，许多人期待一位政治性的君王来推翻罗马统治。耶稣却选择骑驴进城，应验了撒迦利亚书 9:9 的预言，表明祂是谦和的和平之君，而非军事领袖。圣殿在当时是犹太信仰的核心，但已被宗教领袖商业化，成为剥削穷人的场所。耶稣洁净圣殿的行动，直接挑战了祭司阶层的权威，也预示了旧约祭祀体系的终结。

逐节注释

• 1:

  耶稣进了耶利哥，正经过的时候。路加将叙事焦点从耶利哥的瞎子（路 18:35-43）转向税吏撒该，形成鲜明对比：一个贫穷的瞎子得看见，一个富有的罪人得救恩。耶利哥是祭司和利未人的聚居地，也是重要的税收关卡，撒该在此担任税吏长，地位显赫却道德败坏。

• 2:

  有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。路加特意指出撒该的双重身份：税吏长和财主。在犹太文化中，税吏因与罗马人合作并常勒索百姓而被视为罪人。撒该的财富很可能来自不义之财，这使他成为社会边缘人，内心却充满空虚与渴望。

• 3:

  他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。撒该的渴望是真实的——他「要看看耶稣」。这不仅是好奇，更是一种内心的寻求。然而，外在的障碍（人群、身高）拦阻了他。这描绘了罪人寻求神时常见的困境：被自己的罪和世界的嘈杂所阻挡。

• 4:

  就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。撒该的行动显露出他的决心和谦卑。一个财主、税吏长，竟然不顾体面地「跑」和「爬」，这在当时是极其失态的行为。桑树（sycamore）枝干低矮，易于攀爬。他的行动预表了真正的悔改：放下自尊，竭力寻求基督。

• 5:

  耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」耶稣主动的恩典令人震撼。祂不仅看见撒该，还叫出他的名字——表明祂的预知和个人的爱。耶稣说「今天我必住在你家里」，意味着救恩的临到。在犹太文化中，与罪人同席吃饭代表接纳与团契，耶稣此举是对宗教隔离的彻底颠覆。

• 6:

  他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。撒该的回应是「急忙下来」和「欢欢喜喜」。这与第 18 章中那位忧忧愁愁离开的少年官形成对比。真正的悔改带来喜乐，因为罪人意识到自己被接纳。撒该的欢喜不是因财富，而是因与耶稣的关系。

• 7:

  众人看见，都私下议论说：「祂竟然到罪人家里去住宿。」宗教领袖和群众的议论暴露了他们对恩典的误解。他们认为罪人应当被隔离，而非被接纳。耶稣的行动却显明：神的恩典正是为罪人预备的。这节经文挑战一切自以为义的心态。

• 8:

  撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」撒该的悔改结出真实的果子。他主动提出将财产分给穷人，并加倍赔偿受害者。犹太律法要求偷窃者赔偿五分之一（利 6:5），而撒该的「四倍」远超律法要求，显明他内心的彻底转变。救恩不是靠行为赚取的，但必然产生改变生命的行为。

• 9:

  耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。」耶稣确认了撒该的得救。撒该虽是犹太人，却因职业被视为叛徒。耶稣宣告他仍是「亚伯拉罕的子孙」，意味着他因信而成为应许的继承者。救恩是神主动的恩典，临到一切愿意悔改的人。

• 10:

  人子来，为要寻找、拯救失丧的人。这节经文是本章的钥匙，也是路加福音的核心主题之一。耶稣的使命不是来审判，而是来「寻找」和「拯救」。撒该的故事完美诠释了这一点：一个失丧的罪人，被主动的恩典寻见，并被完全接纳。

• 11:

  众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。路加指出听众的误解：他们以为耶稣进入耶路撒冷后，神的国就会立即以政治军事的形式降临。耶稣用十锭银子的比喻纠正这种急切，教导门徒在等候期间要忠心做工。

• 12:

  「有一个贵胄往远方去，要得国回来。比喻中的贵胄代表耶稣自己。祂将「往远方去」（升天），「得国回来」（再来）。这纠正了门徒对神国立即降临的误解。神国的完全实现需要时间，而这段时间是门徒忠心事奉的时期。

• 13:

  便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：『你们去作生意，直等我回来。』「十锭银子」代表神赐给每个信徒的恩赐和资源。主人要求仆人「作生意」，即忠心使用所托付的。这比喻强调：所有信徒都领受了恩赐，没有一个人是旁观者。等候不等于闲懒。

• 14:

  他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』这节指向犹太人对耶稣的拒绝。宗教领袖和许多百姓拒绝承认耶稣是弥赛亚。这为耶稣即将面临的受难埋下伏笔，也提醒读者：拒绝基督的人将面对审判。

• 15:

  他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。主人「得国回来」代表基督的再来和最终的审判。那时，每个信徒都要向主交账。这节经文提醒我们：我们如何使用神所赐的时间、金钱和恩赐，将决定我们在神国中的赏赐。

• 16:

  头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』忠心的仆人用主人所托付的资本获得了十倍的增长。这代表信徒在神国事工上的忠心。赏赐不是基于恩赐的大小，而是基于对恩赐的忠心使用。

• 17:

  主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』「最小的事」指地上的事奉，而「管十座城」指在神国中与基督一同作王的赏赐。这显明：今生的忠心与来世的赏赐直接相关。神看重的是忠心，而非外在的成就。

• 18:

  第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』第二个仆人赚了五倍，同样得到赏赐。这强调：赏赐的多少与恩赐的回报率有关，但所有忠心的仆人都得称赞。神不要求每个人都赚十锭，祂要求的是忠心使用所托付的。

• 19:

  主人说：『你也可以管五座城。』赏赐与忠心成正比。这节经文鼓励信徒：无论恩赐大小，忠心的事奉都会在神国中得到相应的赏赐。这并非功德主义，而是恩典的奖赏。

• 20:

  又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。』这个仆人没有使用所托付的银子，而是「包在手巾里」。这代表懒惰和恐惧。他可能害怕冒险，或对主人有错误的看法。这提醒我们：不忠心使用恩赐也是一种罪。

• 21:

  我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。仆人的借口暴露了他对主人的错误认识。他把主人描绘成苛刻的剥削者。这反映了许多人对神的误解：认为神是严厉的审判者，而非恩典的赐予者。这种恐惧导致他无所作为。

• 22:

  主人说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。主人用仆人的话定他的罪。既然他知道主人是「严厉」的，就更应该采取行动。这揭示：无知不是借口，错误的认知也不能免除责任。

• 23:

  为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？主人指出，即使仆人不敢冒险，至少可以将银子存入银行获取利息。这显明：即使是最小的忠心，也比完全不做要好。不忠心的本质是懒惰和悖逆。

• 24:

  就对旁边站着的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』这似乎不公平，但属灵原则是：恩赐不被使用就会被收回。在神国中，忠心的人会得到更多，不忠心的人连所有的也会失去。这原则在太 13:12 中也有体现。

• 25:

  他们说：『主啊，他已经有十锭了。』旁观者的质疑反映了人的公平观念。但神的国不是按人的逻辑运作。恩赐的分配和赏赐的给予都是神的主权。这节经文挑战我们接受神的主权，而非用自己的标准衡量。

• 26:

  主人说：『我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。这节经文总结了属灵成长的定律：忠心使用恩赐会带来更多的恩赐和机会；不忠心则会导致失去。这并非残酷，而是属灵生命的自然法则。

• 27:

  至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！这节经文指向最终的审判。那些拒绝基督为王的人将面对永恒的刑罚。这并非残忍，而是公义。耶稣的教导总是将恩典与审判并列，提醒我们：拒绝恩典的后果是严重的。

• 28:

  耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。耶稣「在前面走」显明祂是主动走向十字架的。祂不是被动的受害者，而是主动的救赎者。这节经文将叙事推向高潮：耶稣即将进入耶路撒冷，面对受难。

• 29:

  将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒。橄榄山位于耶路撒冷东面，与圣殿隔汲沦溪相望。这里是先知预言弥赛亚降临的地方（亚 14:4）。耶稣选择从这里进入耶路撒冷，具有深刻的象征意义。

• 30:

  说：「你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。耶稣的预知再次显明祂的神性。祂知道驴驹的具体位置和状况。这应验了撒迦利亚书 9:9 的预言：弥赛亚骑着驴驹进入耶路撒冷。

• 31:

  若有人问为什么解它，你们就说：『主要用他。』」「主要用他」这句话充满权柄。耶稣是万有的主，祂有权使用任何受造之物。这提醒我们：我们的一切都属于主，祂可以随时使用。

• 32:

  打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。门徒的经历证实了耶稣的预言。这增强了叙事的历史可信度，也显明耶稣的权柄超越时空。

• 33:

  他们解驴驹的时候，主人问他们说：「解驴驹作什么？」驴驹的主人可能认识耶稣，或至少敬畏祂的权柄。这节经文显示，耶稣的名声已经传开，许多人愿意顺服祂。

• 34:

  他们说：「主要用他。」门徒的回答简洁有力。他们只引用耶稣的话，就足以让驴主顺服。这显明：耶稣的话带有权柄，足以解决一切拦阻。

• 35:

  他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。门徒用衣服铺在驴背上，这是尊崇君王的举动。衣服在当时是珍贵的财产，门徒以此表达对耶稣的敬意。这预表了耶稣作为君王的身份。

• 36:

  走的时候，众人把衣服铺在路上。众人将衣服铺在路上，如同迎接君王凯旋。这应验了列王纪下 9:13 中迎接耶户的场景。群众以行动宣告耶稣是弥赛亚君王。

• 37:

  将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神。门徒的赞美基于他们亲眼所见的「异能」，包括使瞎子看见、使撒该悔改等。他们的赞美是真诚的，但他们对弥赛亚的理解仍有局限。

• 38:

  说：「奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。」门徒引用诗篇 118:26 来赞美耶稣。他们称耶稣为「王」，宣告祂是弥赛亚。但「在天上有和平」暗示他们期待的是天上的国度，而非地上的政治解放。耶稣的国是属灵的，带来人与神之间的和平。

• 39:

  众人中有几个法利赛人对耶稣说：「夫子，责备你的门徒吧！」法利赛人无法接受群众对耶稣的弥赛亚式欢呼。他们要求耶稣制止门徒，因为这种宣告可能引起罗马人的注意。法利赛人拒绝承认耶稣是弥赛亚。

• 40:

  耶稣说：「我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」耶稣宣告：弥赛亚的荣耀是必须被宣告的。如果门徒沉默，连无生命的石头也会开口赞美。这显明耶稣的身份不可否认，祂的荣耀必然被彰显。

• 41:

  耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。这是圣经中最动人的场景之一。耶稣知道耶路撒冷即将在公元 70 年被罗马军队毁灭，祂为这座拒绝弥赛亚的城市哀哭。祂的眼泪显明祂对罪人的爱与怜悯。

• 42:

  说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」耶稣渴望耶路撒冷知道「平安的事」，即藉着祂的受死而成就的救恩。但他们的眼睛被蒙蔽，无法看见。这节经文显明：拒绝真理的后果是属灵的盲目。

• 43:

  因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你。耶稣预言耶路撒冷被围困的情景。这预言在公元 70 年提多将军围攻耶路撒冷时精确应验。耶稣的预言显明祂是先知，也显明审判的必然性。

• 44:

  并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。耶稣预言圣殿被彻底摧毁。这应验了祂在路 21:6 的预言。原因在于耶路撒冷「不知道眷顾你的时候」——即弥赛亚来临的时机。拒绝恩典导致审判。

• 45:

  耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人。耶稣洁净圣殿的行动显明祂对圣殿的权柄。圣殿本应是万民祷告的殿，却被商业化。耶稣的愤怒是圣洁的愤怒，针对的是宗教的腐败。

• 46:

  对他们说：「经上说：『我的殿必作祷告的殿』，你们倒使它成为贼窝了。」耶稣引用以赛亚书 56:7 和耶利米书 7:11，指出圣殿的堕落。祂的行动不是暴力，而是对神圣洁属性的维护。这节经文挑战我们：我们的生命是否成为祷告的殿，还是被世俗的「买卖」所占据？

• 47:

  耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀祂。耶稣的教训吸引百姓，却激怒宗教领袖。他们想要杀祂，因为祂挑战了他们的权威。这为耶稣的受难埋下伏笔。

• 48:

  但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听祂。百姓的欢迎暂时保护了耶稣。宗教领袖因惧怕百姓而不敢立即下手。这显明耶稣的教导深得民心，也预示了祂即将面临的敌对。

核心主题

• 主动的恩典与悔改
• 忠心的等候与事奉
• 弥赛亚君王的身份
• 审判与怜悯的张力
• 圣殿的洁净与宗教的腐败

应用

路加福音 19 章 向我们展示了一位主动寻找失丧者的救主。撒该的故事提醒我们：没有人离神的恩典太远。无论我们感到多么被社会或教会边缘化，耶稣都看见我们，呼唤我们，并愿意「住在我们家里」。救恩不是靠我们的努力赚取的，而是神主动的恩典。然而，这恩典必然带来生命的改变——就像撒该的慷慨赔偿一样。

十锭银子的比喻挑战我们：我们如何使用神所赐的时间、金钱和恩赐？等候主再来不是无所事事的借口，而是忠心服事的呼召。我们或许会因恐惧或误解而「包起银子」，但神要我们勇敢地使用祂所托付的一切。同时，耶稣为耶路撒冷的哀哭提醒我们：神的心为失丧者伤痛。我们是否也有这样的心肠？

最后，耶稣洁净圣殿的行动挑战我们省察自己的生命：我们的心是否成为「祷告的殿」，还是被世界的忧虑和私欲所占据？愿我们回应耶稣的呼召，让祂洁净我们，使我们成为祂荣耀的居所。

常见问题