诗篇 135 是一首赞美诗，呼召神的百姓在圣殿中赞美祂。诗人从三个层面展开赞美：首先，因为神拣选了以色列作祂的产业；其次，因为神在历史中彰显了祂的大能，击败了埃及和迦南的列国；最后，因为神是独一的真神，而偶像不过是人手所造的虚无之物。这首诗篇以强烈的对比收尾——雅各的神是当受赞美的，而偶像和拜偶像的人终必归于无有。整首诗篇将赞美从个人的敬拜推向宇宙性的宣告，提醒读者：敬拜不是一种情感宣泄，而是对那位创造并掌管历史之神的正确回应。
历史背景
诗篇 135 是一首「哈利路亚诗篇」，属于犹太人在三大节期（逾越节、五旬节、住棚节）中使用的「埃及哈利路诗篇」（诗 113-118）的延伸。学者普遍认为这首诗篇写于被掳归回之后，因为其中对偶像的猛烈抨击（诗 135:15-18）与以赛亚书 44 章对偶像的讽刺一脉相承，而以色列在经历巴比伦之囚后，对偶像的虚妄有了刻骨铭心的认识。
这首诗篇大量引用旧约其他经文：第 1-2 节呼应诗篇 134:1；第 8-12 节直接引用出埃及记和约书亚记中神击败埃及和迦南列国的记载；第 13-14 节引用出埃及记 3:15 和申命记 32:36。这种「引用式写作」表明诗人并非在创作全新的内容，而是在用已经启示的真理来塑造会众的敬拜。圣殿是这首诗篇的背景——利未人和祭司在圣殿中侍立，呼召百姓赞美那位「住在耶路撒冷」的神（诗 135:21）。
逐节注释
- 1:
「你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！」开篇的双重呼召奠定了全诗的基调。希伯来文「哈利路亚」（hallelu Yah）字面意思是「赞美 Yah（耶和华的简称）」。诗人不是建议，而是命令——赞美不是可选项，而是受造物对造物主当尽的义务。
- 3:
「耶和华本为善，要歌颂他的名，因为这是美好的。」诗人给出了赞美的两个理由：神的本质（善）和赞美的本质（美好）。敬拜不是一种勉强为之的宗教义务，而是一种与神的本性相称的喜乐回应。当人赞美一位善的神时，这行为本身就是善的。
- 4:
「耶和华拣选了雅各归自己，拣选了以色列特作自己的子民。」这是全诗的神学核心。以色列之所以赞美神，不是因为他们的伟大，而是因为神的拣选。申命记 7:6-8 已经说明：神拣选以色列不是因为他们人数众多，而是出于祂的爱。赞美源于恩典，而非功德。
- 5:
「原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。」诗人用「我知道」表达了一种确信——这不是理论上的认知，而是经历过的确据。在迦南宗教中，巴力和亚斯她录不过是地方性的神祇，但耶和华是超越一切「神」的独一真神。
- 6:
「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」这句话宣告了神的主权。不同于迦南神话中巴力与海怪（利维坦）的争战，圣经中的神不需要与任何势力搏斗——祂随己意行事，没有任何受造物能拦阻祂的旨意（参但 4:35）。
- 7:
「他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。」诗人从历史转向自然。掌管天气的耶和华，正是那位在历史中拯救以色列的神。自然与历史在神的护理下统一——没有所谓的「自然规律」独立于神的权柄之外。
- 8:
「他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。」这是对出埃及记中第十灾的引用。诗人特意选择「头生的」这个细节，因为这是神对法老和埃及诸神最直接的审判——埃及人敬拜尼罗河、牲畜和法老本身，但耶和华显明祂才是真正的主宰。
- 13:
「耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可记念的名存到万代！」「名」在希伯来思想中代表一个人的本质和声誉。神的名不是抽象的标签，而是祂在历史中自我启示的总和。出埃及记 3:15 中神启示自己的名是「自有永有的」，这个名将存到永远。
- 15:
「外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。」这是全诗最尖锐的对比。偶像之所以是偶像，不是因为它们由贵金属制成，而是因为它们是「人手所造的」。人敬拜自己手所造的东西，本质上是在敬拜自己——这是所有偶像崇拜的核心荒谬。
- 18:
「造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」这是对偶像崇拜最深刻的警告。人最终会变得像他们所敬拜的对象。敬拜永活之神的人会越来越有神的性情（林后 3:18），而敬拜虚无偶像的人也会变得虚妄和麻木。罗马书 1:22-23 正是对这一真理的展开。
- 21:
「住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！」诗篇以「哈利路亚」开始，也以「哈利路亚」结束。耶和华不是遥远的神，而是「住在耶路撒冷」的神——祂选择与祂的百姓同住。这最终指向道成肉身的基督，「以马内利」——神与我们同在。
核心主题
- 神的拣选
- 神在历史中的主权
- 偶像的虚妄
- 赞美的本质
- 神的名
应用
诗篇 135 向我们提出了一个无法回避的问题：我们究竟在敬拜谁？这首诗篇将两种敬拜并排陈列——对永生神的敬拜和对偶像的敬拜。偶像不一定是木头或石头做的；任何占据神位置的事物——金钱、成功、关系、甚至宗教本身——都可能成为偶像。诗人提醒我们：我们最终会变得像我们所敬拜的对象。如果我们敬拜一位又真又活的神，我们就会被塑造成祂的样式；如果我们敬拜虚无，我们也会变得空洞。
这首诗篇也邀请我们将个人的敬拜置于更大的叙事中。我们赞美神，不是因为今天感觉良好，而是因为祂在历史中已经显明了祂的信实和大能。出埃及、进迦南、被掳归回——这些事件不是遥远的过去，而是神信实的见证。当我们唱诗赞美时，我们是在加入历代圣徒的合唱，宣告那位独一真神的名存到永远。
常见问题
诗篇 135 篇的背景是什么？
诗篇 135 是一首「哈利路亚诗篇」，很可能写于以色列人被掳归回之后。它被用于圣殿敬拜，由利未人和会众交替吟唱。诗中大量引用出埃及记、申命记和约书亚记的经文，表明诗人用神在历史中的作为来塑造会众的赞美。
诗篇 135 篇中「耶和华本为善」是什么意思？
「善」在希伯来文（tov）中不仅指道德上的完美，也指本质上的美好和令人愉悦。诗人说「耶和华本为善」，意思是神的本质就是良善的源头，祂的一切作为都与祂的良善一致。这节经文也呼应了出埃及记 33:19，神宣告「我要显我一切的恩慈（tov）在你面前经过」。
诗篇 135 篇如何批判偶像崇拜？
诗篇 135:15-18 对偶像的批判与以赛亚书 44 章一脉相承。诗人指出偶像的三个特征：它们是物质的（金的、银的）、是人手所造的、它们没有生命（有口不能言，有眼不能看）。最深刻的警告在第 18 节：拜偶像的人会变得像偶像一样——失去属灵的感知能力。新约中保罗在罗马书 1:22-23 进一步发展了这一主题。
诗篇 135 篇与诗篇 136 篇有什么关系？
诗篇 135 和 136 在结构和内容上非常相似。两首诗都回顾了出埃及和征服迦南的历史，都强调神的慈爱和信实。但诗篇 136 有一个独特的叠句「因他的慈爱永远长存」，每节都重复。诗篇 135 则更侧重于神的主权和偶像的虚妄。学者认为这两首诗可能在同一敬拜场合中使用。