哥林多前书 1 章是保罗写给哥林多教会书信的开篇。保罗首先问候并感谢神在基督里赐给哥林多信徒的恩典，指出他们「在恩赐上没有一样不及人的」。然而，他随即切入核心问题：教会内部因分党结派而分裂——有人自称属保罗，有人属亚波罗，有人属矶法，甚至有人属基督。保罗以十字架的道理为武器，猛烈抨击这种属世的智慧与骄傲。他强调，神拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的，为要叫有智慧的、强壮的羞愧。本章奠定了整卷书信的基调：十字架是神的能力和智慧，它颠覆了人类一切的价值判断。
历史背景
哥林多城位于希腊南部，是罗马帝国亚该亚行省的首府，也是重要的商业和交通枢纽。这座城市以道德败坏和宗教多元著称，城内充斥着各种异教崇拜和哲学流派。保罗大约在公元 50-52 年间第二次宣教旅程中建立了哥林多教会（徒 18:1-18），并在那里停留了十八个月。
这封书信写于公元 53-55 年左右，保罗当时正在以弗所进行第三次宣教旅程（林前 16:8）。他写信的原因有两个：一是从「革来氏家里的人」那里听闻了教会内部的分争（林前 1:11）；二是回应哥林多教会写给他的信（林前 7:1）。
哥林多教会深受希腊罗马文化的影响，尤其崇尚修辞学、哲学辩论和社交地位。信徒们将世俗的派系观念带入教会，以他们所仰慕的传道人为旗帜互相标榜。保罗在此章中并非贬低亚波罗或彼得，而是从根本上挑战这种以人的智慧、口才和地位来评判属灵事物的错误心态。
逐节注释
- 1:
保罗自称「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的」。这个开场并非客套，而是为他的权柄辩护。哥林多教会有人质疑保罗的使徒身份，因此他一开始就声明自己的呼召来自神，而非出于人意。
- 2:
收信人是「在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的」。保罗强调，圣徒的身份不是靠道德成就，而是因着在基督里的地位。他同时提到「所有求告我主耶稣基督之名的人」，将地方教会与普世教会联系起来。
- 4:
保罗「常为你们感谢我的神」，因神在基督里赐给哥林多信徒的恩典。这个感恩是真诚的，但也带有讽刺意味——他们拥有丰富的恩赐，却缺乏相应的生命。保罗的策略是先肯定恩典，再指出问题。
- 7:
「你们在恩赐上没有一样不及人的」，这句话肯定了哥林多教会的属灵恩赐极其丰富。但保罗紧接着说他们「等候我们的主耶稣基督显现」，暗示他们虽然恩赐全备，却尚未成熟，需要等候主的再来来完成最终的救恩。
- 10:
保罗「藉我们主耶稣基督的名」劝你们「都说一样的话」，不可分党。这里的「一样的话」并非要求思想完全一致，而是指在福音的核心真理上合一。分党（schismata）一词原指撕裂衣服，保罗用它来形容教会内部的裂痕。
- 12:
「我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。」这四句口号揭示了分党的本质。连「属基督的」这一口号本身也成了分党的标签——用最正确的话做最错误的事。保罗的回应是：基督是分开的吗？
- 17:
「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。」保罗并非贬低洗礼，而是强调他的核心使命是传讲十字架。他刻意避免使用希腊修辞学的技巧，因为福音的能力不在于人的口才，而在于神的大能。
- 18:
「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」这是本章的钥节。十字架在希腊人眼中是愚拙的——一个被钉死的罪犯怎能拯救世界？但对信徒而言，这正是神颠覆性的智慧。希腊文「道理」（logos）一词暗示这是福音的核心信息。
- 22:
「犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。」犹太人期待弥赛亚以超自然能力证明自己；希腊人则追求哲学思辨和逻辑论证。保罗指出，这两种期待都错过了十字架——神迹和智慧在十字架上以出人意料的方式同时显明。
- 26:
「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。」保罗让哥林多信徒反观自己的社会地位。大多数信徒并非社会精英，这本身就是神拣选方式的证据——神故意使用卑微的人来彰显他的荣耀。
- 30:
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」这句经文是保罗神学的浓缩。在基督里，我们找到了希腊人所追求的智慧、犹太人所期盼的公义、以及所有人都需要的救赎。这一切都不是靠人的努力，而是「本乎神」。
核心主题
- 十字架的愚拙与智慧
- 教会的合一与分党
- 神的拣选颠覆人的标准
- 基督是我们的智慧、公义、圣洁、救赎
应用
哥林多前书 1 章向我们发出一个深刻的挑战：我们是否也在用世界的标准来衡量教会和福音？当我们更看重讲道者的口才、教会的规模、事工的果效，而轻看十字架的「愚拙」时，我们就落入了哥林多人的陷阱。
保罗提醒我们，神的工作方式常常与我们的期待相反。他拣选软弱的人来彰显他的能力，使用愚拙的传讲来拯救相信的人。这并不意味着我们要故意追求低劣的品质，而是说我们应当以十字架为中心来评估一切。
在教会生活中，合一不是建立在共同的喜好或领袖魅力上，而是建立在基督并他钉十字架这一根基上。当我们将目光从人的身上转向十字架时，分党的灵自然消散。我们不是属保罗、属亚波罗或属任何人的——我们单单是属基督的。
常见问题
哥林多前书 1 章中提到的「分党」具体指什么？
「分党」指哥林多教会内部因崇拜不同领袖而产生的派系分裂。信徒们以「我是属保罗的」、「我是属亚波罗的」、「我是属矶法的」、「我是属基督的」等口号互相标榜（林前 1:12）。这种分党并非教义上的异端，而是将属世的派系观念带入教会，破坏了基督身体的合一。保罗严厉斥责这种行为，指出基督不能被分割，信徒只属于一位主。
为什么保罗说「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音」？
保罗并非贬低洗礼的重要性，而是针对哥林多教会因受洗归附不同领袖而产生的分党问题。他强调自己的核心使命是传讲福音，而不是建立个人跟随者的群体。保罗在别处也教导洗礼的重要性（罗 6:3-4），但在此处他刻意淡化自己在施洗方面的角色，以免有人以受洗归入他名下而自夸。他的目的是将焦点从人的身上转移到基督的十字架上。
「十字架的道理」为什么在灭亡的人看来是愚拙的？
在保罗的时代，十字架是罗马帝国最羞辱、最残酷的死刑方式，通常只用于奴隶和最恶劣的罪犯。犹太人期待弥赛亚以荣耀和权能降临，一个被钉死的弥赛亚对他们来说是绊脚石。希腊人追求智慧和理性，一个通过受死来拯救世人的神在他们看来是荒谬的。因此，十字架的信息在属世智慧的标准下显得愚拙。但对得救的人而言，这恰恰是神的大能，因为它解决了人最根本的罪的问题。
「神却拣选了世上愚拙的」这句话是什么意思？
「神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」如何理解？
这节经文总结了信徒在基督里所拥有的一切。希腊人追求智慧，犹太人在律法中寻求公义，所有人都渴望圣洁和救赎——保罗宣告，这一切都在基督里完全实现了。基督本身就是我们的智慧（他启示了神的真理）、公义（他替我们满足了律法的要求）、圣洁（他使我们成圣）和救赎（他从罪中释放了我们）。这四重描述涵盖了救恩的过去、现在和未来，强调信徒在基督里已经拥有一切，无需再寻求别的。