出埃及记 35 章标志着以色列人从领受律法转向实际建造会幕的关键转折。摩西召集全会众，重申安息日的诫命，并呼召百姓甘心乐意地奉献建造会幕所需的材料。本章的核心在于“甘心乐意”——不是出于强迫，而是内心受感动的回应。百姓的回应异常热烈，男女老少都带着金器、布料、宝石前来，智慧人则开始着手制作。这章生动地描绘了当神的荣耀与恩典被真实看见时，祂的子民会如何自发地、慷慨地回应。它预表了新约中信徒因基督的救赎而甘心献上自己作为活祭的真理。
历史背景
出埃及记 35 章发生在以色列人于西奈山与神立约之后。在经历了金牛犊偶像事件的严重失败（出 32 章）和神重新立约的恩典（出 34 章）之后，以色列人进入了一个新的阶段：将神所启示的会幕样式付诸实践。摩西在山上四十昼夜领受了关于会幕建造的详细指示（出 25-31 章），现在他下山将这些指示传达给百姓。
从文学结构看，35-40 章几乎逐字重复了 25-31 章的建造指令，但将命令式动词（“你要做”）改为了陈述式动词（“他们就做了”）。这种重复并非冗余，而是强调神的旨意被完全、忠实地执行了。本章特别强调“甘心乐意”（出 35:5, 21, 22, 29），这与金牛犊事件中百姓的“放肆”（出 32:25）形成鲜明对比。在古近东，建造圣殿或神庙通常由君王下令并强制征税，但这里的奉献完全是自愿的，这凸显了以色列人对耶和华信仰的独特回应。
逐节注释
- 1:
摩西招聚以色列全会众，对他们说：“这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行。” 摩西的权威在此得到确认。他不是在提出个人建议，而是在传递神的命令。会众的聚集表明这是一件关乎全体子民的事，而非少数领袖的工程。
- 2:
“六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。” 在进入建造工作之前，神首先重申安息日的诫命。这是一个重要的神学次序：事工不能取代敬拜，工作不能取代安息。即使是为神圣的会幕做工，也不可违背安息日的原则。这提醒我们，所有事奉都必须根植于在神面前的安息。
- 5:
“你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来。” 希伯来文“乐意献的”一词（nediv lev，נְדִיב לֵב）字面意思是“心被驱动”。奉献的动机不是外在压力，而是内在的感动。神所要的不是人的财富，而是一颗被祂的恩典所激动、甘愿回应的心。
- 21:
“凡心里受感和甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来。” 这节经文将奉献与“心里受感”直接关联。在圣经中，心（lev，לֵב）是意志和情感的所在。真正的奉献不是理性的计算，而是全人的回应。当神的灵在人心动工，人就会自发地、甚至超乎理性地慷慨。
- 22:
“凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环、打印的戒指和手钏，带来献给耶和华。” 这里特别提到“连男带女”，在当时的文化中，女性通常不直接参与公共奉献。但在这里，妇女也带着自己的首饰前来。这些金器可能来自埃及人给他们的财物（出 12:35-36），现在被重新献给神。这象征着神救赎的恩典被转化为敬拜的回应。
- 26:
“凡有智慧、心里受感的妇女，就纺山羊毛。” 这里的“智慧”（chokhmah，חָכְמָה）不是抽象的知识，而是具体的技能。在圣经中，智慧常常与手艺、建造相连。神赐给某些人特殊的技能，使他们能参与会幕的建造。这提醒我们，所有正当的职业和技艺都可以被分别为圣，用于神的国度。
- 30:
摩西对以色列人说：“看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他。” 比撒列的名字意为“在神的荫庇之下”。神不仅赐下建造的蓝图，也赐下执行蓝图的人。神“提名召他”表明呼召是个人的、具体的。比撒列被圣灵充满（出 31:3），这显明圣灵的工作不仅限于先知和祭司，也临到工匠和艺术家。
- 34:
“耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。” 神不仅赐下技能，还赐下教导的恩赐。比撒列和亚何利亚伯被赋予能力去“教导人”，这意味着会幕的建造是一个传承的过程，而非一人之功。这预表了新约中基督赐下各种恩赐，为要成全圣徒，各尽其职（弗 4:11-12）。
核心主题
- 甘心乐意的奉献
- 安息日与事工的次序
- 圣灵充满的恩赐与技能
- 全民参与的敬拜建造
- 恩典驱动的回应
应用
出埃及记 35 章向我们展示了一个令人惊叹的真理：当神的恩典被真实经历时，奉献就不再是义务，而成为喜乐。以色列人刚刚经历了金牛犊的失败和神赦免的恩典，他们的慷慨回应不是出于赚取神的悦纳，而是对已经领受的救赎的感恩。这对我们今天的基督徒而言是一个深刻的提醒。我们的事奉、金钱、时间——这些都不是为了换取神的祝福，而是因为我们已经在基督里领受了那最大的祝福。
本章也挑战我们重新审视“工作”与“敬拜”的关系。在开始任何神圣的事工之前，神先设立了安息日。这意味着我们的服事必须从安息中流出，而非取代安息。一个忙碌却不停歇的基督徒，可能正在用事工来逃避与神的关系。此外，神使用各种技能——从纺线到金工——来建造祂的居所。这告诉我们，没有所谓“属世”的工作，只要是为神的荣耀而做，每一个正当的职业都可以成为敬拜。
常见问题
出埃及记 35 章为什么重复出埃及记 25-31 章的内容？
这种重复并非简单的复制，而是有深刻的神学意义。25-31 章是神在山上给摩西的“蓝图”，用的是命令式语气（“你要做”）。35-40 章则是百姓执行这些命令的记录，用的是陈述式语气（“他们就做了”）。这种结构表明神的旨意被完全、忠实地执行了。同时，重复也强调了会幕建造的重要性，以及百姓对神命令的顺服。
为什么在建造会幕之前要先讲安息日？
这是一个重要的神学次序。安息日提醒以色列人，他们的身份不是建立在工作或建造之上，而是建立在与神的关系之中。即使是为神圣的会幕做工，也不能违背安息日的原则。这教导我们，事工不能取代敬拜，工作不能取代安息。真正的服事必须从在神面前的安息中流出。
“甘心乐意”的奉献是什么意思？
希伯来文“甘心乐意”（nediv lev）字面意思是“心被驱动”。这不是出于外在压力或道德义务，而是内心被神的恩典所感动后自发的回应。在出埃及记 35 章中，百姓的奉献如此热烈，以至于后来摩西不得不叫停（出 36:6-7）。这种奉献是恩典驱动的，而非律法驱动的。
比撒列和亚何利亚伯被圣灵充满有什么特别之处？
在旧约中，圣灵充满通常与先知、祭司或君王等领袖相关。但在这里，圣灵充满临到了工匠——比撒列和亚何利亚伯。这显明圣灵的工作不限于宗教领域，也涉及艺术、手工艺和技能。神赐给比撒列“智慧、聪明、知识”（出 31:3），使他能设计并制作会幕中的一切。这提醒我们，所有正当的职业都可以被圣灵分别为圣，用于神的荣耀。
妇女在会幕建造中扮演了什么角色？
出埃及记 35 章特别提到妇女的参与，这在古代近东文化中是不寻常的。她们不仅奉献了首饰（22 节），还运用纺线的技能（25-26 节）。这些妇女“心里受感”，主动参与建造。这表明在神的家中，性别不是参与事奉的障碍。每一个被神感动的人，无论男女，都可以用神所赐的恩赐来服事。