使徒行传 20 章记录了保罗第三次宣教旅程的尾声,充满了紧迫感与深情的告别。本章从保罗在希腊的短期停留开始,途经马其顿和特罗亚,在那里他使犹推古从死里复活。随后,保罗在米利都召集以弗所的长老,发表了新约中最感人的领袖训词之一。他回顾了自己忠心的事奉,预言了未来的逼迫,并将教会交托给神和他恩惠的道。这一章不仅展示了保罗作为使徒的牧者心肠,也揭示了早期教会从建立到交棒的关键过渡。
历史背景
使徒行传 20 章大约发生在公元 57-58 年,保罗第三次宣教旅程的尾声。保罗在哥林多写了罗马书,然后计划返回耶路撒冷,带着外邦教会的捐款(罗 15:25-27)。他急于在五旬节前赶到耶路撒冷(徒 20:16),因此选择步行绕过特罗亚,而不是乘船直接经过以弗所。
以弗所是罗马亚细亚省的首府,拥有巨大的亚底米神庙,是异教崇拜的中心。保罗在那里建立了强大的教会,但他在米利都的告别演讲表明,他知道自己不会再见到这些长老。这一章反映了早期教会从使徒亲自带领到地方领袖接棒的过渡时期,也预示了保罗即将面临的监禁和殉道。
逐节注释
- 1:
保罗在以弗所暴动平息后离开,前往马其顿。这不是撤退,而是战略性的牧养访问。他「劝勉」了门徒,这个词(parakaleō)在希腊文中既有安慰也有劝诫的意思,表明保罗的关怀是全面的。
- 7:
「七日的第一日,我们聚会擘饼。」这是新约中明确提及主日聚会的早期证据之一。基督徒从安息日转向主日,纪念基督的复活。保罗的讲论持续到半夜,反映出早期教会聚会的热忱和教导的深度。
- 9:
少年人犹推古坐在窗台上,因困倦沉睡而坠楼。路加医生以冷静的笔触记录了这场意外。这提醒我们,即使是最属灵的聚会,人仍有肉体的软弱。但神的能力在软弱中显得完全。
- 10:
保罗伏在少年人身上,抱着他,说「他的灵魂还在身上」。这让人想起以利亚和以利沙使孩童复活的旧约故事(王上 17:21;王下 4:34)。保罗不是行神迹的魔术师,而是神能力的管道。复活的神迹印证了保罗的使徒权柄,也安慰了惊恐的会众。
- 17:
保罗从米利都打发人请以弗所的长老来。他没有直接去以弗所,因为急于赶路。但他在米利都的停留表明,他刻意要见这些同工一面。这是最后的嘱托,充满了牧者的深情。
- 19:
保罗回顾自己在以弗所的事奉,用了三个关键词:谦卑、眼泪、试炼。他不是在自夸,而是在树立榜样。他的事奉不是一帆风顺的凯旋,而是与软弱和逼迫相伴的忠心。
- 24:
「我却不以性命为念,也不看为宝贵。」这是保罗事奉的核心宣言。他的生命目标不是保全自己,而是「行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事」。这职事就是「证明神恩惠的福音」。保罗的殉道精神在此显露无遗。
- 28:
「圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎。」保罗将牧养的责任交托给长老。他提醒他们,教会是「神用自己血所买来的」。这节经文对基督论有深远意义——它暗示了基督的神性,因为神用自己的血买赎了教会。
- 29:
保罗预言了未来的危险:「凶暴的豺狼」要进入教会,不爱惜羊群。这应验了早期教会面临的异端和分裂。保罗的警告不是出于悲观,而是出于牧者的诚实。他提前装备长老们,让他们在真理中站立得稳。
- 35:
「施比受更为有福。」这句话在福音书中没有记载,但保罗引用为主耶稣的话。这可能是口传传统的一部分。它总结了保罗一生的事奉伦理:慷慨的给予,而不是索取。这节经文成为基督徒慈善和奉献的经典依据。
- 36:
保罗跪下同众人祷告。这个动作表达了谦卑和迫切。跪下祷告在犹太传统中不常见(通常站着或俯伏),但保罗和早期基督徒经常采用这个姿势(弗 3:14)。这是情感的高潮,也是交托的仪式。
- 38:
众人最伤心的,是保罗说「以后不能再见我的面」。这节经文揭示了保罗与以弗所教会之间深厚的爱。他们送他上船,场面令人动容。保罗的预言成真了——他后来在罗马殉道,再也没有回到以弗所。
核心主题
- 牧者的牺牲与忠心
- 教会的交接与传承
- 圣灵的主权与引导
- 福音的代价与盼望
- 团契的眼泪与祷告
应用
使徒行传 20 章不是一本事工手册,而是一面镜子,让我们看见什么是真正的事奉。保罗的事奉不是建立在恩赐或成功上,而是建立在谦卑、眼泪和试炼中。他「不以性命为念」的宣言,挑战我们审视自己对舒适和安全的执着。
今天,我们可能不会被召去行神迹或面对殉道,但每个信徒都被召「证明神恩惠的福音」。这福音不是一套教条,而是一个活的关系——与那位用自己血买赎教会的主的关系。保罗对长老的嘱托提醒我们,教会不是人的组织,而是神的产业。我们应当为自己谨慎,也为全群谨慎,防备那些扭曲真理的「豺狼」。
最后,保罗的告别让我们思考:我们的事奉是否留下了眼泪和祷告的痕迹?我们是否爱神的子民到一个地步,愿意为他们跪下?这章经文邀请我们回到福音的核心——不是我们的能力,而是神的恩典。
常见问题
使徒行传 20 章中犹推古坠楼的故事有什么属灵意义?
犹推古的故事(徒 20:7-12)展示了神的主权与使徒的权柄。少年人因困倦坠楼而死,但保罗伏在他身上使他复活。这事件不是偶然的,而是神藉着保罗彰显复活的大能,印证他所传的福音。它也提醒我们,即使是最属灵的聚会,人仍有肉体的软弱;但神的能力在软弱中显得完全。对当时的教会来说,这是一个极大的安慰和确据。
保罗在米利都的演讲为什么被称为「告别演讲」?
保罗在米利都对以弗所长老的演讲(徒 20:17-38)被称为「告别演讲」,因为他明确表示自己不会再见到他们(徒 20:25)。他知道自己即将前往耶路撒冷,面临捆锁和患难(徒 20:22-23)。这篇演讲充满了牧者的深情和紧迫感,保罗回顾了自己忠心的事奉,警告了未来的危险,并将教会交托给神。它被视为新约中最重要的领袖训词之一。
「施比受更为有福」这句话在圣经中哪里出现过?
「施比受更为有福」这句话只出现在使徒行传 20:35,保罗引用为主耶稣的话。在四福音书中没有直接记载,但可能是早期教会口传的传统。这句话总结了耶稣教导的核心伦理:慷慨的给予比索取更能带来真正的福气。它成为基督徒慈善和奉献的经典依据,也反映了保罗一生的事奉伦理。
使徒行传 20:28 中「神用自己血所买来的」是什么意思?
使徒行传 20:28 说教会是「神用自己血所买来的」。这节经文对基督论有深远意义,因为它暗示了基督的神性。如果「神」指的是父神,那么「自己的血」就难以理解,因为神是灵。因此,大多数解经家认为,保罗在此将耶稣基督等同于神,指出基督在十字架上所流的血就是神的血。这节经文是早期教会对基督神性的重要见证。
保罗为什么没有直接去以弗所,而是叫长老来米利都?
保罗没有直接去以弗所,因为他急于在五旬节前赶到耶路撒冷(徒 20:16)。如果他去以弗所,可能会被当地的事工或信徒的挽留耽误行程。因此,他选择在米利都停留,派人请以弗所的长老来见面。这显示了他牧者的智慧:他既要完成圣灵的引导,又不愿错过对同工最后的嘱托。