使徒行传 19章注释

使徒行传 19 章记录了保罗在以弗所的长久事工，这是他在第三次宣教旅程中的核心地点。本章展现了福音如何在以弗所这个罗马亚细亚省的首府、一个以亚底米女神庙闻名的异教中心，被有力地传开并扎根。保罗的教导引发了属灵的争战，包括与约翰门徒的相遇、赶鬼的失败尝试，以及一场由银匠底米丢煽动的城市骚乱。这章生动地描绘了福音如何挑战并转化一个深陷偶像崇拜和巫术的社会，最终导致许多人公开悔改，焚烧价值不菲的邪术书籍。

历史背景

以弗所是罗马帝国亚细亚省的首府，拥有约25万人口，是重要的商业和宗教中心。城中的亚底米神庙（又称戴安娜神庙）是古代世界七大奇迹之一，其崇拜融合了生育仪式、巫术和占星术，吸引了大量朝圣者和商人。以弗所也是「以弗所书信」和「以弗所咒语」等巫术文献的著名产地。

保罗大约在公元52-55年间在此停留了近三年（徒 20:31），比他在其他任何城市的事工时间都长。本章的事件发生在保罗第三次宣教旅程的后期。路加详细记录了福音与以弗所社会各个层面的碰撞：从犹太会堂到希腊哲学学校（推喇奴学房），从民间巫术到官方宗教经济。这场冲突最终以福音的得胜和基督之名的被高举而告终。

逐节注释

• 1:

  保罗从内陆路线来到以弗所，遇见了一群「门徒」。这些人是亚波罗在哥林多教导过的，但他们只领受了约翰的洗礼，尚未听闻圣灵。这揭示了初代教会中福音传播的渐进性——即使像亚波罗这样有恩赐的传道人，也需要更完整的教导。

• 2:

  保罗直截了当地问：「你们信的时候，受了圣灵没有？」他们回答：「未曾听见有圣灵赐下来。」这并非否认圣灵的存在（旧约已提及），而是指他们不知道五旬节事件后圣灵内住和充满的应许已经实现。他们的信仰停留在旧约预备阶段，尚未进入新约的丰满。

• 3:

  保罗追问：「这样，你们受的是什么洗呢？」他们回答：「是约翰的洗。」约翰的洗礼是悔改的洗礼，指向将要来的那一位。它本身是预备性的，不是基督徒的洗礼。这十二个人代表了那些需要从旧约过渡到新约的虔诚犹太人。

• 4:

  保罗清晰地解释了约翰洗礼的局限性：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」这节经文是理解施洗约翰事工的关键：他的全部使命都是指向基督。保罗没有否定约翰，而是完成了约翰所指向的。

• 5:

  「他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。」这十二个人从旧约的预备阶段进入了新约的应验阶段。他们的经历提醒我们：真正的基督教信仰不是关于一个教训，而是关于一个人——耶稣基督。洗礼是个人与基督联合的外在记号。

• 6:

  保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作「讲道」）。这与五旬节和撒玛利亚信徒的经历相似（徒 8:17，10:44-46）。圣灵的降临伴随着可见的记号，证实了这十二个人被完全接纳进入神的大家庭，也显明了福音从犹太人到撒玛利亚人，再到外邦人的普世性扩展。

• 8:

  保罗在会堂里放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。但「有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道」。这反映了福音传播中常见的模式：先是犹太人，然后是外邦人。当会堂的门关闭时，福音就转向更广阔的领域。

• 9:

  当反对加剧时，保罗「便离开他们，也叫门徒与他们分离，天天在推喇奴的学房辩论」。推喇奴学房可能是一所哲学或修辞学学校，保罗租用了其场地。这标志着教会从犹太会堂中分离出来，开始独立聚会。路加提到「这样有两年之久」，使亚细亚省所有居民都听见了主的道。

• 11:

  「神借保罗的手行了些非常的奇事。」「非常的」一词（希腊文 tynchano τυγχάνω）暗示这些神迹超越了寻常。神特意用超自然的能力来印证保罗的使徒权柄和福音的真实性，特别是在一个以巫术和魔法闻名的城市。

• 12:

  甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。这让人想起耶稣的衣裳繸子（太 9:20-22）和彼得的影子（徒 5:15）。神使用这些物质媒介并非因为它们本身有魔力，而是因为信心和神的主权。这些神迹挑战了以弗所人依赖咒语和护身符的迷信。

• 13:

  一些四处游行的犹太驱魔师试图「妄称主耶稣的名」来赶鬼，说：「我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！」这些人将耶稣的名视为一种新的魔法公式，而非承认祂是主。他们的尝试暴露了信仰与迷信之间的根本区别。

• 14:

  犹太祭司长士基瓦的七个儿子试图模仿保罗的赶鬼方式。士基瓦可能是一个显赫的犹太家族成员。他们的行为表明，即使在宗教领袖中，也有人将属灵能力视为可以操纵的技巧，而非来自对基督的顺服。

• 15:

  恶鬼回答：「耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？」这句话充满了讽刺和威严。鬼魔承认耶稣的主权和保罗的权柄，却拒绝这些冒名者的命令。这显明了属灵争战的一个关键原则：权柄不是来自技巧或公式，而是来自与基督的正确关系。

• 16:

  被鬼附着的人跳在他们身上，胜过了他们，制伏他们，叫他们赤身受了伤，从那房子里逃出去了。这场公开的羞辱产生了戏剧性的效果：全城的人都惧怕，主耶稣的名从此被尊为大。神用一场失败来彰显祂的真实权柄。

• 18:

  「那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。」真正的悔改总是伴随着公开的认罪。这些信徒不再隐藏他们过去的巫术和邪术行为，而是选择在光中行事。认罪是群体生活的一部分，不是私下的宗教仪式。

• 19:

  「平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。」他们算计书价，便知道共合五万块钱（约等于一个工人150年的工资）。这焚烧行动不是宗教狂热，而是对偶像崇拜的彻底弃绝。他们用最昂贵的方式宣告：基督比一切巫术和财富更宝贵。

• 21:

  保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去，又说：「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」这节经文显明了保罗的宣教异象：福音要从耶路撒冷传到地极。罗马既是帝国的中心，也是通往西班牙等更远地区的门户。保罗的事工始终以战略性的眼光推进。

• 23:

  「那时，因为这道起的扰乱不小。」「这道」（希腊文 hodos ὁδός，意为「道路」）是初期基督徒对自己的称呼。福音的传播不可避免地会冲击既有的社会和经济结构。以弗所的骚乱不是偶然的，而是福音改变生命的必然结果。

• 24:

  银匠底米丢制造亚底米神的银龛，使手艺人生意兴隆。他召集同行，指出保罗的教导不仅威胁他们的生意，也威胁女神崇拜本身。底米丢的动机是经济上的，但他巧妙地将其包装为宗教忠诚。这提醒我们，偶像崇拜往往与物质利益紧密相连。

• 26:

  底米丢说：「你们知道，我们这行业遍及全亚细亚省，保罗说服了许多人，说『人手所做的，不是神』。这几乎不仅是以弗所，而是全亚细亚省都受到了影响。」保罗的教导直接挑战了偶像崇拜的核心：神不是人用手艺和想象制造出来的。

• 27:

  底米丢警告说，保罗的教导不仅使他们的行业有被藐视的危险，连大女神亚底米的庙也要被人轻看，甚至「全亚细亚和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了」。这句话无意中成了预言：福音确实终结了亚底米崇拜，但底米丢的恐惧是徒劳的——真神的荣耀远胜于任何偶像。

• 28:

  众人听见这话，就怒气填胸，喊着说：「大哉，以弗所人的亚底米啊！」这呼喊持续了约两个小时（34节）。群体的狂热淹没了理性。路加生动地描绘了异教崇拜的情感力量，以及福音如何挑战这种根深蒂固的文化认同。

• 29:

  满城轰动，众人拿住保罗的同行旅伴该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。戏园是公共集会场所，可容纳约两万五千人。保罗想要进去，但门徒和几位亚细亚的首领（可能是以弗所的地方官员）劝阻了他，因为在这种混乱中进去可能意味着死亡。

• 32:

  「聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。」路加以讽刺的笔触描绘了暴民心理：人们被情绪裹挟，却不知道自己在做什么。这场景与五旬节圣灵降临时的有序聚会形成了鲜明对比。

• 35:

  城里的书记官（希腊文 grammateus γραμματεύς，相当于市长秘书）安抚众人，指出以弗所城是亚底米大庙的看守者，这是无可否认的事实。他理性地指出，保罗和他的同伴并没有亵渎女神，如果底米丢有合法的控诉，应当通过法律途径解决。

• 37:

  书记官为保罗辩护说：「你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。」这节经文显明了初期基督徒的品行：他们虽然反对偶像崇拜，但并未采取暴力或偷窃行为。他们的见证是清白的，甚至被外邦官员承认。

• 40:

  书记官警告说，今日的扰乱可能会被罗马当局视为叛乱，他们将被追究责任。于是便解散了众人。罗马帝国对非法集会非常敏感，任何可能威胁公共秩序的行为都会受到严厉镇压。神使用罗马的法律体系来保护祂的仆人，正如祂曾使用罗马公民权一样。

核心主题

• 圣灵的丰满与教会的建立
• 福音与巫术的正面交锋
• 基督之名的权柄与滥用
• 偶像崇拜的经济根基
• 神的护理与罗马法律

应用

以弗所的故事向我们展示了福音的转化力量。当保罗遇见那十二个只领受约翰洗礼的门徒时，他没有责备他们的不完全，而是温柔地将他们引向基督的丰满。这提醒我们，在传福音时，我们应当尊重他人已有的属灵经历，同时勇敢地邀请他们进入更深的真理。

士基瓦儿子的失败是一个严肃的警告：我们不能将神的名当作工具来使用。真正的属灵权柄来自与基督的亲密关系，而非宗教技巧或知识。当我们的事工遇到挫折时，或许正是神在问我们：「你们是谁？」

以弗所信徒焚烧价值连城的邪术书籍，展现了真正悔改的代价。在我们的生活中，有什么「书籍」需要被焚烧？那些使我们依赖巫术、占星、或任何取代基督之物的东西，都应当被彻底弃绝。这不是律法主义，而是对基督超越价值的真实回应。

最后，底米丢的骚乱提醒我们，福音总是会冲击既有的文化和经济结构。当我们为信仰付出代价时，我们是在参与一场更大的争战——这场争战的结局已经确定：基督的名必被高举，万膝必向祂跪拜。

常见问题