使徒行传 14章注释

使徒行传 14 章记录了保罗和巴拿巴在第一次宣教旅程中的核心经历：在以哥念遭受逼迫，在路司得被误认为神明，随后被石头打伤，最后坚固门徒的心。这一章生动展现了福音传播中「荣耀与苦难并存」的真实面貌——神迹奇事伴随着剧烈的反对，人的崇拜与暴力交替出现。在叙事的高潮，保罗以「我们也是人，性情和你们一样」的宣告，划清了创造主与被造物的界限。本章最终指向一个关键真理：进入神的国，必须经历许多艰难。

历史背景

使徒行传 14 章发生在保罗第一次宣教旅程的中段（约公元 47-48 年）。保罗和巴拿巴从安提阿出发，经过塞浦路斯，进入小亚细亚（今土耳其）的彼西底地区。以哥念是弗吕家地区的重要城市，拥有罗马殖民地地位，犹太人口众多。路司得则是一个较小的罗马殖民地，居民主要是讲吕高尼语的本地人，希腊罗马文化影响较深，但犹太社区很小。

当时罗马帝国东部盛行皇帝崇拜和希腊罗马多神信仰。路司得城外有宙斯神庙，当地人对「神明显现」的故事并不陌生——奥维德的《变形记》中记载了宙斯和赫耳墨斯曾伪装成凡人访问弗吕家地区的故事。这解释了为什么保罗和巴拿巴行神迹后，当地人立刻用本地方言呼喊「有神借着人形降临在我们中间了」。保罗在 14:15-17 的讲道，是使徒行传中唯一一篇面向完全异教听众的福音宣讲，其内容与罗马书 1:18-20 关于普遍启示的论述高度一致。

逐节注释

• 1:

  保罗和巴拿巴按照一贯的模式进入犹太会堂。在彼西底的安提阿（13:14-15），保罗曾以「以色列人的历史和律法」为起点讲道。但在以哥念，他们面对的是更复杂的混合听众——「犹太人」和「希腊人」都信了。这里的「希腊人」很可能指敬畏神的外邦人，即已经接受独一神信仰但未完全皈依犹太教的人。福音的种子在两种文化土壤中同时发芽。

• 3:

  路加用了一个意味深长的短语：「主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。」神迹不是福音本身，而是福音的「认证」（希腊文 martyreō 的语态暗示持续性的见证）。这与希伯来书 2:3-4 的论述一致——神用神迹奇事和百般的异能「同证」救恩之道。神迹的功能是引人注目，但最终要指向「恩道」本身。

• 8:

  路司得的瘸腿者与使徒行传 3:2 中圣殿美门的瘸腿者形成对照。那个瘸腿者被抬到圣殿门口寻求施舍，这个瘸腿者则坐在城门口——没有圣殿，没有宗教氛围，只有异教城市的尘土。但保罗「定睛看他，见他有信心，可得痊愈」。这里的「信心」可能指瘸腿者对保罗话语的回应，也可能指保罗透过圣灵洞察到神即将施行医治。无论哪种解释，都表明信心是神恩典的通道，而非人的功德。

• 11:

  路司得人用吕高尼方言呼喊，这是路加特意记录的细节。保罗和巴拿巴很可能听不懂他们在说什么，直到看见祭司牵牛带花环才明白事态严重。在希腊罗马神话中，宙斯是众神之王，赫耳墨斯是众神的使者——因为保罗「说话领首」（即担任主要发言人），他们便认定巴拿巴是宙斯，保罗是赫耳墨斯。这种将人神化的冲动，暴露了人类宗教本能中最深的扭曲：宁愿敬拜看得见的人，也不愿敬拜看不见的神。

• 14:

  保罗和巴拿巴「撕开衣裳」——这是犹太人在极度悲痛或亵渎事件中的传统反应（创 37:29，太 26:65）。他们不是谦逊地推辞，而是以近乎暴烈的姿态拒绝这份「荣耀」。对经历过司提反被石头打死（徒 7:58）的保罗而言，被人当作神明比被人用石头打更可怕。因为前者窃取了唯独属于神的荣耀，后者则是在分享基督的苦难。

• 15:

  这是使徒行传中唯一一篇面向完全异教听众的福音摘要。保罗没有引用旧约，没有提到亚伯拉罕或摩西，而是从「创造」和「供应」出发——「那创造天、地、海和其中万物的永生神」。他的论证逻辑与罗马书 1:19-20 一致：神在自然界中已经留下足够证据，但人类「故意不认识神」。保罗的呼喊「我们也是人，性情和你们一样」，既是对神化的拒绝，也是对共同人性的承认——福音不是神人之间的鸿沟被抹平，而是通过道成肉身被跨越。

• 19:

  叙事急转直下。从安提阿和以哥念来的犹太人「挑唆众人，就用石头打保罗」。仅仅几小时前还被当作神明的人，现在被拖到城外，被认为已经死了。这种极端的反转在保罗的生命中并非最后一次（林后 11:25）。值得注意的是，路加没有记载任何神迹性的拯救——保罗被石头打，门徒围着他，他站起来，走进城去。没有天使，没有地震，只有复活般的力量支撑着一个血肉之躯继续前行。

• 22:

  「坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道」——这是保罗宣教策略中不可或缺的一环。他不仅传福音、建立教会，还回头坚固已有的信徒。而「我们进入神的国，必须经历许多艰难」这句话，是整章的神学核心。这里的「艰难」（希腊文 thlipsis）指压榨、患难，不是偶然的挫折，而是进入神国的必经之路。保罗不是在讲一个悲观的真理，而是在揭示十字架道路的本质：荣耀与苦难不可分割。

• 23:

  保罗和巴拿巴在每间教会「选立了长老」。这是使徒行传中最早的地方教会治理模式之一。长老（希腊文 presbyteros）的选立不是民主投票，而是使徒「举手」或「举手投票」——原文 cheirotoneō 的字面意思是「举起手来」，可能指会众举手赞同，也可能指使徒按手设立。无论如何，长老的权柄来自圣灵的印证（徒 20:28），而非人的选举。保罗随后「禁食祷告，就把他们交托所信的主」——宣教士可以离开，但教会的主永不离开。

• 27:

  回到安提阿的汇报中，保罗和巴拿巴没有强调自己的受苦或神迹，而是聚焦于两件事：神「借着他们」所行的事，以及神「为外邦人开了信道的门」。这是使徒行传的叙事主线——福音从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极（徒 1:8）。「开了门」这个意象在使徒行传中反复出现（16:14，林前 16:9，西 4:3），强调福音的扩展是神的主权行动，而非人的策略。

核心主题

• 福音与苦难的不可分割性
• 唯独神的荣耀——拒绝人神化
• 普遍启示与特殊启示的张力
• 地方教会的建立与治理
• 宣教旅程中的神主权与人的参与

应用

使徒行传 14 章向我们揭示了一个令人不安却释放的真理：福音的成功不以「顺利」为标志。保罗在以哥念「放胆讲道」却被迫逃亡，在路司得行神迹却被石头打，在特庇「传福音」后还要回头坚固门徒。这提醒我们，衡量教会健康的标准不是人数增长或社会影响力，而是是否忠实地传讲「恩道」，是否愿意「经历许多艰难」进入神的国。

路司得人的反应也让我们反思自己内心深处的偶像崇拜倾向。我们是否在不知不觉中把传道人、领袖或属灵榜样「神化」？保罗的回应——「我们也是人，性情和你们一样」——是对所有属灵权威的消毒剂。真正的属灵领袖不是站在讲台上接受掌声的人，而是被石头打后站起来、继续走进下一座城的人。

最后，保罗「回头坚固门徒」的行动提醒我们：宣教不仅是「走出去」，更是「走回来」。属灵生命的成熟需要持续的牧养、劝勉和祷告。我们是否愿意花时间坚固那些在艰难中的人？

常见问题