使徒行传 13章注释

使徒行传 13 标志着早期教会一个决定性的转折点。安提阿教会顺从圣灵的引导，差派巴拿巴和扫罗（保罗）进行第一次宣教旅程。本章记录了他们在塞浦路斯和彼西底的安提阿的传道，其中保罗在会堂里宣讲了一篇以基督为中心的讲道，追溯了从出埃及到耶稣复活的神的救赎历史。然而，犹太人的嫉妒引发了逼迫，使徒们便转向外邦人，这引发了福音在外邦世界中的爆炸性扩展。这章生动地展现了圣灵的主权、福音的普世性，以及因信称义的核心教义。

历史背景

使徒行传 13 大约写于公元 62-64 年，作者是路加，他是保罗的同伴和医生。此时，耶路撒冷教会已因逼迫而分散（徒 8:1），福音在犹太人和撒玛利亚人中传播，但尚未有组织地进入外邦世界。安提阿是罗马叙利亚省的一个大都市，是早期基督教的一个主要中心，拥有一个多元化的教会，包括犹太人和外邦人。

本章中的「禁食」和「按手」反映了早期教会寻求神引导的严肃态度。保罗在彼西底的安提阿会堂的讲道，遵循了犹太会堂礼拜的模式：先读律法和先知书，然后由受邀的拉比或访客进行劝勉。保罗引用旧约（如诗 2:7，赛 55:3，哈 1:5）来证明耶稣是弥赛亚，这显示了他如何用犹太人的经文来向犹太听众传讲福音。外邦人「归主」在当时是一个革命性的概念，因为犹太教通常要求外邦人先成为犹太教徒才能得救。

逐节注释

• 1:

  安提阿教会的领袖名单显示了其多元性：有被称为「尼结」（意为「黑人」）的西面、来自古利奈的路求、与希律安提帕一同长大的马念，以及巴拿巴和扫罗。这五个人代表了不同的种族和社会背景，预表了福音的普世性。圣灵在这样一个多元的群体中说话，表明神的引导不限于单一文化或阶层。

• 2:

  「圣灵说」是一个关键短语，暗示了先知性的启示或祷告中内在的确认。教会「禁食」和「事奉主」表明他们处于一种专注、等候的属灵状态。圣灵的命令是「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工」。这并非人的计划，而是神圣的差遣。宣教不是教会的选项，而是圣灵主动发起的行动。

• 3:

  按手礼在此并非授予权柄，而是认同、祝福和差遣。禁食、祷告和按手这三个动作表明教会严肃地对待这项使命。他们不是随意地送走同工，而是将他们交托给神的恩典。这为所有宣教差遣树立了榜样：它必须源于祷告、由圣灵引导，并由教会确认。

• 4:

  「被圣灵差遣」强调了神的主权。他们从西流基（安提阿的港口）乘船到塞浦路斯，这是巴拿巴的家乡（徒 4:36）。这趟旅程并非随机选择，而是有策略的：从熟悉的地方开始，然后向外扩展。圣灵的引导常常结合了人的关系和实际考虑。

• 9:

  扫罗在此首次被称为「保罗」，这个名字是拉丁文，意为「微小」。从这节开始，他成为叙述的中心。保罗「被圣灵充满」，以先知性的权柄斥责行法术的以吕马。这并非个人愤怒，而是对抵挡福音之灵的神圣审判。以吕马暂时失明，作为他属灵瞎眼的象征性审判，这使方伯士求保罗信服主的道。

• 16:

  保罗在彼西底的安提阿会堂的讲道，是使徒行传中保罗第一篇完整记录的讲道。他站起来「举手」，这是犹太会堂中讲道者的标准姿势。他的听众包括「以色列人和一切敬畏神的人」——即犹太人和皈依犹太教的外邦人。这篇讲道以救赎历史为框架，从出埃及讲到士师记、大卫，最后到耶稣。

• 23:

  保罗将耶稣定位为「从这人的后裔中」——即大卫的后裔——「为以色列人照所应许的，救主耶稣」。这直接回应了旧约的弥赛亚盼望。保罗强调，耶稣的到来不是偶然，而是神在历史中持续工作的应验。救恩不是人的发明，而是神的应许。

• 38:

  这是保罗讲道的高潮：「所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。」他宣告，借着耶稣，罪得赦免是可能的，这是摩西律法无法提供的。保罗在此隐含地教导因信称义：人不能靠行为得救，只能靠耶稣的恩典。这节经文是保罗神学的核心。

• 39:

  「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。」这是新约中关于因信称义最清晰的陈述之一。保罗对比了律法的无能（它不能使人完全称义）和基督的充足（他能使人完全称义）。这并非反律法主义，而是宣告律法的目的是指向基督，而基督成就了律法无法成就的事。

• 46:

  当犹太人拒绝福音时，保罗和巴拿巴放胆说：「神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。」这并非反犹太主义，而是救恩历史中的一个转折点：福音从犹太人扩展到外邦人。保罗引用以赛亚书 49:6，表明外邦人的归信是神从起初就计划好的。

• 48:

  「凡预定得永生的人都信了。」这节经文是神主权拣选的经典陈述。它并非说神强迫人相信，而是说信心是神预定之恩典的结果。这带来了喜乐和感恩，而非宿命论。外邦人听见这话就欢喜，因为他们的得救不是偶然，而是神永恒计划的一部分。

• 52:

  本章以「门徒满心喜乐，又被圣灵充满」结束。这发生在逼迫和驱逐之后（徒 13:50）。真正的喜乐并非源于环境顺利，而是源于圣灵的内住和福音的进展。这为所有在苦难中的信徒提供了榜样：逼迫不能夺去圣灵所赐的喜乐。

核心主题

• 圣灵的引导与差遣
• 因信称义的教义
• 福音从犹太人到外邦人的转向
• 救赎历史的连续性
• 逼迫中的喜乐与圣灵充满

应用

使徒行传 13 挑战我们重新思考教会生活的优先次序。安提阿教会不是先制定宣教策略，而是先「事奉主，禁食」。他们的宣教行动源于敬拜和祷告。今天，我们很容易将宣教简化为项目、预算和策略，但真正的宣教始于在神面前的安静等候。圣灵的引导往往不是通过狂热的计划，而是通过祷告中的确认和教会的印证。

保罗的讲道提醒我们，传福音的核心是讲述神在基督里的救赎故事。我们不需要复杂的技巧，只需要忠实地讲述耶稣是谁、他做了什么，以及这如何应验了神的应许。因信称义的真理是福音的心脏：我们不是靠自己的努力被神接纳，而是唯独借着信靠基督。这真理带来真正的自由和确据。

最后，本章教导我们，逼迫和反对是福音扩展的正常部分。当犹太人拒绝时，使徒们没有灰心，而是转向外邦人。我们不应因反对而退缩，而应将其视为神引导我们进入新领域的机会。喜乐不是没有苦难，而是在苦难中仍被圣灵充满。

常见问题