以弗所书 4章注释

以弗所书第4章是保罗书信中一个关键的转折点。在前三章中，保罗阐述了信徒在基督里所拥有的属灵福分和地位；从本章开始，他转向实际应用，呼召信徒活出与这呼召相称的生活。本章的核心是教会的合一与成熟。保罗首先强调在基督身体里合一的七个基础（4:4-6），然后指出基督赐下各样恩赐（使徒、先知、传福音的、牧师和教师）的目的，是为了装备圣徒，建立基督的身体，直到我们众人在真道上同归于一，满有基督长成的身量。最后，他严厉警告信徒不要再像外邦人那样存虚妄的心行事，并具体教导如何脱去旧人、穿上新人，包括弃绝谎言、恼怒、偷窃、污秽的言语等，以彼此相待。

历史背景

以弗所书是保罗在罗马监狱中所写的书信之一（约公元60-62年），与腓立比书、歌罗西书和腓利门书并称为「监狱书信」。以弗所是罗马帝国亚细亚省的首府，是一个重要的商业和宗教中心，以宏伟的亚底米女神庙闻名。保罗曾在以弗所建立了教会，并在此牧养了约三年之久（徒 19-20章）。

这封信很可能是由推基古送出的（弗 6:21-22），其内容并非针对以弗所教会的特定问题，而更像是一封通函，旨在教导小亚细亚一带的众教会。保罗在信中着重阐述了神在基督里所成就的救恩计划，以及教会作为基督身体的奥秘。第4章标志着从教义到实践的过渡，这种「先讲道，后应用」的结构在保罗书信中很常见（如罗 12-15章）。保罗深知，正确的教义必须带来敬虔的生活，否则信仰便沦为空洞的理论。他特别关注教会的合一，因为当时的外邦信徒和犹太信徒之间仍存在张力，而保罗要他们看见，在基督里，他们已同归于一。

逐节注释

• 1:

  保罗以「为主被囚的」自称，这并非自怜，而是强调他使徒权柄的代价和福音的真实性。他「劝」信徒，原文是parakaleō（παρακαλέω），有「恳求、鼓励」之意，语气温柔而迫切。既然我们已经蒙召，行事为人就当与这呼召相称——这呼召不是靠行为赚取的，而是恩典的邀请，因此我们的生活应当成为这恩典的回应。

• 2:

  保罗列出四种美德，作为合一行事的基础：凡事谦虚（tapeinophrosynē，ταπεινοφροσύνη，在希腊文化中常被视为软弱，但在基督里却是力量）、温柔（prautēs，πραΰτης，即受控的力量）、忍耐（makrothymia，μακροθυμία，长久忍受冒犯而不报复），以及用爱心互相宽容。这些都不是天生的性情，而是圣灵所结的果子（加 5:22-23）。

• 3:

  「用和平彼此联络」——合一不是靠妥协真理，而是靠圣灵所赐的和平。信徒有责任「竭力保守」这种合一，原文spoudazō（σπουδάζω）意为「殷勤、竭力、赶快」。合一不是我们创造的，而是圣灵已经成就的事实（林前 12:13），我们的任务是活出这个事实。

• 4:

  保罗在此用七个「一」来奠定合一的根基：一个身体（教会）、一位圣灵、一个指望（共同的末世盼望）。这三个「一」指向圣灵的工作。身体只有一个，因为基督只有一个；圣灵只有一位，因为神只有一位；指望只有一个，因为福音只有一个。任何分裂教会的举动，都是在否认这些基本事实。

• 5:

  接着是三个关乎基督的「一」：一主（耶稣基督）、一信（共同的信仰内容）、一洗（归入基督的洗礼）。这里没有说「一个宗派」或「一个传统」。真正的合一不是外在组织的统一，而是在共同的主和共同的信仰里的合一。洗礼是信徒与基督同死同复活的记号（罗 6:3-4），是所有信徒共有的经历。

• 6:

  最后一个「一」指向父神：一位神，就是众人的父。保罗用三个介词描述神与信徒的关系：超乎众人之上（超越性）、贯乎众人之中（内住性）、住在众人之内（内在性）。这是对三一神论的精炼表达：父是源头，圣子是中保，圣灵是内住的动力。

• 7:

  虽然合一是一个基本事实，但保罗立刻指出，恩赐是多样化的。基督「按着各人量给」恩赐，原文metron（μέτρον）意为「尺度、分量」。恩赐不是均等的，但都是出于同一位主。这节经文为下文关于不同职分的讨论铺路。

• 8:

  保罗引用诗篇 68:18，但将原文的「受了供献」改为「将各样的恩赐赏给人」。这是典型的「预表解经」：诗篇描述神在得胜后接受贡物，保罗将其应用于基督升天后的得胜，并将「接受贡物」解释为「赐下恩赐」。基督的升天意味着他的得胜，而他的得胜恩赐就是教会中的各种职分。

• 11:

  保罗列出五种基督赐下的职分：使徒（apostolos，ἀπόστολος，被差遣者）、先知（prophētēs，προφήτης，传讲神话语者）、传福音的（euangelistēs，εὐαγγελιστής，宣教士）、牧师（poimēn，ποιμήν，牧羊人）和教师（didaskalos，διδάσκαλος，教导者）。「牧师和教师」可能指同一类人，即牧养兼教导的职分。这些恩赐不是为个人荣耀，而是为「成全圣徒」——原文katartismos（καταρτισμός）意为「装备、修补、使之完全」。

• 12:

  这节经文揭示了教会事工的正确顺序：基督赐下恩赐职分 → 这些职分装备圣徒 → 圣徒从事服事的工作 → 最终目的是建立基督的身体。换句话说，牧师不是包办所有事工的人，而是训练信徒去服事的人。这颠覆了「一人牧养，众人观看」的教会模式。

• 13:

  装备的最终目标有三个层面：第一，在信仰和认识神的儿子上同归于一；第二，达到成熟（原文teleios，τέλειος，完全、长大成人）；第三，满有基督长成的身量。注意，成熟不是个人主义式的，而是「我们众人」一起达到的。教会的成熟是集体性的。

• 14:

  保罗用生动的比喻描述不成熟的状态：像小孩子，被「异教之风」摇动，飘来飘去，被人的诡计和欺骗的法术所诱惑。原文kybeia（κυβεία）意为「掷骰子」，暗示欺骗如同赌博中的骗术。成熟的信徒应当有稳固的根基，不被各种新奇的教导所迷惑。

• 15:

  「用爱心说诚实话」——这是成熟的标志。原文alētheuō（ἀληθεύω）意为「讲真理、行真理」。真理和爱心不是对立的：没有爱心的真理是残忍的，没有真理的爱心是软弱的。在基督里，两者完美结合。我们「凡事长进，连于元首基督」，基督是身体增长的源头。

• 17:

  保罗以「主里」的权柄严肃地警告信徒：不要再像外邦人那样行事。外邦人的特征是什么？「存虚妄的心行事」——原文mataiotēs（ματαιότης）意为「虚空、无意义」。他们的心思（nous，νοῦς，理智、悟性）是虚妄的，因为他们不认识神。这呼应了罗 1:21-22 的描述。

• 18:

  外邦人的无知不是智力问题，而是道德和属灵问题。他们的「心地昏昧」，与神所赐的生命隔绝，是因为「心里的刚硬」（原文pōrōsis，πώρωσις，麻木、硬化）。罪使人对神和真理变得迟钝。这提醒我们，不信不仅是认知上的错误，更是意志和情感上的背叛。

• 22:

  保罗用「脱去旧人」和「穿上新人」的比喻，这是受洗时脱衣穿衣的生动画面。旧人（palaios anthrōpos，παλαιὸς ἄνθρωπος）指在亚当里被罪败坏的本性，是「因私欲的迷惑渐渐变坏的」。这不是渐进式的改良，而是彻底的弃绝——就像脱掉一件脏衣服。

• 23:

  「心志改换一新」——原文ananeoō（ἀνανεόω）意为「更新、使之新」。这里的「心」（pneuma，πνεῦμα，灵）指人的内在自我。成圣不是外在行为的修修补补，而是内在心思意念的根本更新。这更新是圣灵持续的工作（多 3:5）。

• 24:

  穿上新人，就是「照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」。这直接呼应创 1:26-27，人原是按神的形象被造，但因罪而扭曲。在基督里，这形象被恢复。仁义（dikaiosynē，δικαιοσύνη，公义）和圣洁（hosiotēs，ὁσιότης，敬虔）是新人应有的品格。

• 25:

  保罗开始具体应用：弃绝谎言，各人与邻舍说实话。理由是我们「互相为肢体」——谎言破坏信任，而信任是身体合一的基础。这里的「邻舍」特指主内肢体。诚实不是可有可无的美德，而是教会合一的必要条件。

• 26:

  「生气却不要犯罪」——保罗承认愤怒是真实的情感，甚至可能是一种义怒（如耶稣洁净圣殿）。但愤怒有危险：不可含怒到日落，即不可让愤怒过夜，变成苦毒和怨恨。这节经文也暗示，即使合理的愤怒，若不及时处理，也会给魔鬼留地步。

• 28:

  偷窃的，不要再偷。但保罗不只是说「停止犯罪」，而是说「总要劳力，亲手做正经事」，并且「有余，分给那缺少的人」。这体现了福音的转化：从取得到给予，从自私到慷慨。工作不仅是谋生手段，更是服事他人的途径。

• 29:

  言语的教导：污秽的言语（原文sapros，σαπρός，腐烂、坏掉的）一句不可出口。相反，要说「造就人」的好话，叫听见的人得益处。保罗将言语与建造联系起来：言语要么建造人，要么拆毁人。基督徒的言语应当像盐一样，调和并建造。

• 30:

  不要叫圣灵担忧——圣灵是「圣洁的灵」，也是「印记」，直到得赎的日子。圣灵不是抽象的力量，而是有位格的神，他会因信徒的罪而忧伤。这节经文将伦理与末世论联系起来：我们现今的生活，应当与将来得赎的身份相称。

• 31:

  保罗列出六种应当「除去」的负面情绪和行为：苦毒（pikria，πικρία，怨恨）、恼恨（thymos，θυμός，暴怒）、忿怒（orgē，ὀργή，怒气）、嚷闹（kraugē，κραυγή，争吵）、毁谤（blasphēmia，βλασφημία，诽谤），并一切的恶毒（kakia，κακία，恶意）。这些是破坏教会合一的毒素，必须被彻底清除。

• 32:

  最后，保罗以恩典作为总结：要以恩慈（chrēstos，χρηστός，仁慈、良善）相待，存怜悯的心，彼此饶恕。饶恕的动机和标准是什么？「正如神在基督里饶恕了你们一样」。我们饶恕，不是因为我们伟大，而是因为我们已经被饶恕了。这是福音伦理的核心：我们给予，因为我们先领受了。

核心主题

• 教会的合一
• 基督的恩赐与职分
• 属灵成熟
• 脱旧穿新
• 圣洁生活

应用

以弗所书第4章将我们拉回到信仰的核心：教会的合一不是选项，而是福音的必然结果。我们常常将合一视为一种理想，但保罗将其建立在七个不可动摇的「一」之上。这意味着，任何基于种族、阶级、文化或个性的分裂，都是对基督身体的伤害。我们被呼召「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」——这不是消极的容忍，而是积极的追求。

同时，保罗提醒我们，合一不是千篇一律。基督赐下不同的恩赐，正是为了建立身体。如果你是一位牧师或教师，你的责任不是包揽所有事工，而是「装备圣徒」去服事。如果你是一位平信徒，你不是教会的消费者，而是被装备去服事的工人。每个信徒都有恩赐，每个信徒都当参与建造。

最后，保罗将教义落实在日常行为中：言语、愤怒、工作、饶恕。这些看似平凡的领域，正是福音被活出来的地方。我们脱去旧人，不是靠意志力的自我改良，而是靠不断回到福音——我们已经被饶恕，因此我们可以饶恕；我们已经被接纳，因此我们可以接纳。成圣是恩典的延伸，而不是恩典的替代。

常见问题