以弗所书 2章注释

以弗所书 第2章 是保罗书信中关于救恩论的核心篇章之一。本章以一幅极其黑暗的图画开场——描述人类在罪中「死」的状态，然后突然转向神在基督里那丰盛的怜悯与恩典，宣告我们「与基督一同复活」。保罗接着拆毁了犹太人与外邦人之间那堵隔断的墙，揭示基督如何藉着十字架使两下合而为一，成就和平。这不仅是个人得救的福音，更是宇宙性和好与重建的蓝图。

历史背景

以弗所书是保罗在罗马被囚期间（约公元60-62年）所写，与腓立比书、歌罗西书、腓利门书并称为「监狱书信」。收信人是小亚细亚以弗所城的教会，但书信的内容具有广泛的普世性，可能是一封通函。

当时的以弗所是罗马帝国亚细亚省的首府，拥有宏伟的亚底米神庙，是偶像崇拜与巫术的中心。教会由犹太信徒和外邦信徒混合组成，两者之间存在着根深蒂固的张力。犹太信徒自恃拥有律法和圣约，视外邦人为「未受割礼的」、与神隔绝的；而外邦信徒则可能因人数众多而轻视犹太传统。

保罗写作此章，正是要彻底根除这种属灵的傲慢与种族隔阂。他追溯所有人在基督里共同的根源——都是「本为可怒之子」，都是「靠着恩典得救」，都是「被建造成为神的居所」。这封信的语调是颂赞性的，充满了对神在基督里所成就之事的惊叹。

逐节注释

• 1:

  「你们死在过犯罪恶之中」——保罗以一句令人震惊的诊断开篇。希腊文「死」（nekros）不是指肉体的死亡，而是指灵性的死亡：与神隔绝、对神的事毫无反应的状态。这不是一个需要改进的处境，而是一个需要复活的事实。保罗将「过犯」（paraptōma，失足、堕落）与「罪恶」（hamartia，未中靶心）并列，涵盖了我们主动的悖逆与被动的缺失。

• 2:

  「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗」——保罗追溯死亡的根源。第一个原因是「世界」的风气（aiōn，时代、潮流），即不敬虔的文化体系；第二个原因是「空中掌权者的首领」，即撒但的权势。值得注意的是，保罗没有将人描绘成无辜的受害者，而是「随从」——人主动地、心甘情愿地顺服于这些势力。

• 3:

  「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲」——保罗使用第一人称复数「我们」，将自己和犹太信徒也包括在内。这是一个关键的神学平等化：在恩典面前，没有人可以夸口。无论是受过割礼的犹太人，还是未受割礼的外邦人，在堕落的本性上毫无区别。我们都「本为可怒之子」，生来就处于神的忿怒之下。

• 4:

  「然而，神既有丰富的怜悯」——这是圣经中最伟大的转折词之一。希腊文「然而」（de）将前面的绝望与后面的恩典截然分开。神行动的原因不是我们的良善，而是祂自己的属性：丰富的怜悯（eleos，对悲惨处境的同情）和大爱（agapē，无条件的、牺牲的爱）。救恩的根源完全在神里面。

• 5:

  「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」——保罗强调时间状语「当我们……的时候」：神不是在我们将自己打扫干净之后才行动，而是在我们最无望、最敌对的状态下介入。与基督「一同」（syn）是本章的关键词，强调信徒与基督在祂的死、复活和升天中的联合。救恩完全是「恩典」——不配得的恩宠。

• 6:

  「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」——保罗将救恩的过去、现在和未来浓缩在一起。从神学上说，信徒已经「复活」并「坐在天上」，因为我们在基督里与祂联合。这不是说我们肉身已经升天，而是说我们的身份、地位和权柄已经在属灵的领域中被确立。这是「已然未然」的张力：我们已经是天上的国民，但仍在地上行走。

• 8:

  「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」——这节经文是宗教改革的核心经文之一。保罗精心平衡了恩典与信心：恩典是源头，信心是管道。信心本身不是功德，而是接受恩典的手。「并不是出于自己」——救恩的每一个环节都是神的礼物，从最初的感动到最终的持守。

• 10:

  「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的」——「工作」（poiēma）一词在希腊文中指「作品」、「杰作」。信徒不是偶然的产物，而是神精心创作的艺术品。这个创造的目的不是静止的欣赏，而是「为要叫我们行善」——这些善行不是得救的条件，而是得救的结果和目的。保罗彻底翻转了宗教的逻辑：不是行善以得救，而是得救以行善。

• 14:

  「因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」——保罗从个人救恩转向群体和好。那堵「墙」可能指圣殿中分隔外邦人院与犹太人院的石墙，上面刻着警告外邦人不得擅入的铭文。保罗宣告，基督在十字架上已经拆毁了这堵墙。和平（eirēnē，希伯来文shalom）不仅是停战，更是全面的福祉与合一。

• 16:

  「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了」——十字架是双重的和好：人与人之间，人与神之间。保罗使用「灭」（katargeō，使之失效、废除）这个强烈的动词，表明冤仇不是被掩盖，而是被彻底消灭。十字架既是审判，也是恩典；它满足了律法的要求，也摧毁了律法作为隔阂的功用。

• 19:

  「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」——保罗用三个比喻来描述信徒的新身份：公民（「同国」）、家人（「神家里的人」）、建筑（下文20-22节的「圣殿」）。「外人」（xenos）指没有公民权的外邦人，「客旅」（paroikos）指暂居的寄居者。如今，外邦信徒不再是二等公民，而是与犹太信徒完全平等。

• 20:

  「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」——保罗转向建筑的比喻。根基是使徒和先知的教导（即新约正典的雏形），而房角石是基督自己。在古建筑中，房角石决定了整座建筑的角度和方向。基督不仅是基础的一部分，更是衡量一切的标准。教会不是建立在彼得或保罗身上，而是建立在他们的见证之上，最终指向基督。

核心主题

• 恩典与信心
• 与基督联合
• 犹太人与外邦人的合一
• 教会作为神的圣殿
• 从死亡到生命的转变

应用

以弗所书第2章邀请我们重新审视自己的身份。我们不是由过去的失败或现在的成就所定义的，而是由神在基督里对我们的作为所定义的。我们曾经是「死的」，如今是「活的」；曾经是「远离的」，如今是「亲近的」；曾经是「外人」，如今是「家人」。

这种身份带来两个实际的结果。第一，谦卑。既然救恩完全是恩典，我们就没有任何夸口的余地。无论是道德上的优越感，还是种族、阶层上的骄傲，都在十字架面前被粉碎。第二，和好。既然基督已经拆毁了隔断的墙，我们就没有理由重建它。教会应当是世上最不设防的地方——在这里，种族、文化、社会地位的差异不再成为分裂的理由，反而成为彰显神智慧的机会。

最后，本章提醒我们：善行不是得救的入场券，而是得救的毕业作品。我们被拯救，是为了行善；而行善，是为了荣耀那位拯救我们的神。

常见问题