以弗所书 1章注释

以弗所书 第1章以一段宏伟的颂赞开场，将读者的目光从地上的教会引向天上的基督。保罗在开篇的颂赞（1:3-14）中，追溯了神在创世以先在基督里赐下的每一项属灵福气——拣选、预定、救赎、印记。这并非抽象的神学命题，而是一首敬拜的诗，旨在让信徒确信自己在神永恒计划中的稳固地位。随后，保罗为读者的属灵智慧祷告（1:15-23），祈求他们能真正认识神、明白那复活升天之基督的超越性权能。整章如同一扇门，开启了整卷书信的宏大视野：教会是基督的身体，而基督是万有之首。

历史背景

以弗所书通常被认为是保罗在罗马被囚期间（约公元60-62年）所写的「监狱书信」之一（另见腓立比书、歌罗西书、腓利门书）。虽然信首提及「以弗所」，但早期抄本中有些缺少「在以弗所」字样，许多学者认为这是一封写给亚细亚省众教会的通函，以弗所教会是主要收信人之一。

以弗所是罗马帝国亚细亚省的首府，一座繁华的港口城市，也是亚底米女神崇拜的中心。保罗曾在此建立了约三年的教会（徒19-20章）。这封信的读者主要是外邦信徒，他们正面对犹太信徒与异教文化的双重张力。保罗写作的目的并非解决某个具体危机，而是要从高处俯瞰神在基督里所成就的救恩计划，并以此坚固信徒的身份认同与合一生活。

旧约背景在此章中尤为关键。保罗使用「在基督里」这一短语超过30次，将信徒的身份与弥赛亚的救赎历史紧密相连。颂赞部分（1:3-14）的结构与犹太人的「贝拉卡」（berakah，祝福祷文）传统一脉相承，但内容完全被基督事件重新定义。

逐节注释

• 1:

  保罗自称「奉神旨意作基督耶稣使徒的」，这并非头衔的炫耀，而是权柄的来源——他的信息不是个人见解，而是从复活之主领受的托付。收信人是「在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人」。「圣徒」不是道德完美的精英，而是所有被神分别出来、归属基督的人。身份先于行为：他们不是因为圣洁而被呼召，而是因被呼召而成为圣洁。

• 3:

  颂赞以「愿颂赞归与」的希伯来式祝福开始，但焦点立刻转向「在基督里」。保罗没有说「神赐福给我们」，而是说神「曾赐给我们天上各样属灵的福气」——过去式，表明这些福气已经在基督里成为既成事实。「天上」不是指遥远的天堂，而是指神掌权的属灵领域，信徒如今已经藉着基督进入其中。这节经文是整个颂赞的标题：一切福气的源头、媒介和内容都在基督里。

• 4:

  「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」——这句话将救恩的起点推回到时间开始之前。拣选不是神对未来的预知，而是祂主权之爱的主动决定。目的不是让人骄傲，而是「使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」：拣选指向圣洁的生活，而非安逸的保险单。保罗将拣选与「在基督里」绑定——离开基督，谈论拣选就是空谈。

• 5:

  「预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分」——「预定」与「拣选」平行，但侧重不同的层面：拣选强调神从万民中分别出子民，预定则强调神为这些子民所定的最终身份。儿子的名分（huiothesia）是保罗常用的一个法律隐喻，指外邦人被纳入神的家庭，享有与基督同等的继承权。这不是人努力挣来的地位，而是神「按着自己意旨所喜悦的」主动赐予的恩典。

• 7:

  「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免」——这是颂赞中第一次出现十字架的语言。救赎（apolytrosis）一词源自奴隶市场的赎价意象，强调基督的血是支付释放我们的代价。赦免不是神对罪的轻描淡写，而是基于真实代价的恩典行动。保罗将救赎描述为「照他丰富的恩典」——恩典不是吝啬的配给，而是丰盛到满溢的慷慨。

• 9:

  「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘」——「奥秘」（mysterion）在保罗书信中不是指不可知的秘密，而是指神在基督里所启示的、从前隐藏的救恩计划。这个奥秘的核心是：在日期满足的时候，天上地上一切所有的，都在基督里同归于一（1:10）。历史不是混乱的碎片，而是被基督统摄的叙事。

• 11:

  「我们也在他里面得了基业」——这句话也可以译为「我们成了他的基业」。双关的语法暗示了双向的拥有：神是我们的产业，我们也是神的产业。这预定不是机械的命运，而是「随己意行作万事的」那位神的工作——祂的旨意不是冷冰冰的蓝图，而是充满智慧与喜悦的护理。

• 13:

  「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记」——保罗在此将外邦信徒纳入颂赞。圣灵被描述为「印记」，这是古代商业和法律文件上的封蜡，证明文件的真实性。圣灵的内住是信徒属于神的最终凭证，也是将来完全得赎的「质」（arrabon，定金或首付）。救恩已经启动，但尚未完全实现。

• 17:

  保罗的祷告从颂赞转向祈求。他求父神「将那赐人智慧和启示的灵赏给你们」——这不是指神秘主义的异象，而是指圣灵光照人心，使人真正「知道」神。在希腊文中，「知道」（epignosis）带有亲密、经历性的认识。保罗不满足于信徒拥有正确的教义；他渴望他们亲身经历那位在基督里启示自己的神。

• 19:

  「并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大」——保罗似乎找不到足够的词汇来形容神的能力，他连续使用了四个希腊词：dynamis（能力）、energeia（运行）、kratos（权能）、ischys（力量）。这能力不是抽象的概念，而是已经在基督身上显明的具体事实——使祂从死里复活、升天、坐在父神右边、远超一切执政掌权者（1:20-21）。信徒所信靠的，是一位已经得胜的基督。

• 22:

  「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首」——保罗引用诗篇8:6，将亚当失去的治理权归给基督。但令人震惊的是，这位统管万有的主，竟然与教会——一群软弱、分散、外邦与犹太混杂的百姓——联合在一起。教会是「他的身体，是那充满万有者所充满的」（1:23）。基督的丰满不是与教会分离的；教会是祂在世上可见的彰显。

核心主题

• 在基督里的属灵福气
• 神圣的三一救恩计划
• 教会的身份与地位
• 圣灵作为印记与凭据
• 基督超越万有的权柄

应用

以弗所书第1章邀请我们停止从自己的表现或处境中寻找身份，而是仰望那位在创世以先就爱我们的神。我们常常活得像孤儿，努力证明自己值得被爱；但保罗说，我们在基督里已经被拣选、被预定、被救赎、被印记。我们的安全感不取决于今天的情绪或明天的挑战，而取决于那位在永恒中定意爱我们的神。

这章也挑战我们对「知道」的理解。保罗的祷告不是求更多信息，而是求更深的认识——认识神、认识祂的恩召、认识祂的能力。我们可以花时间默想这段颂赞，不是作为神学练习，而是作为敬拜。让每一个「在基督里」的短语都成为我们信心的锚点。最后，这章提醒我们：教会不是人的组织，而是基督的身体。当我们聚集时，我们不是一群志同道合的人，而是那位充满万有者所居住的殿。

常见问题