谢拉
圣经中的谢拉（希伯来语：זֶרַח，Zeraḥ）是一位多面的人物，在正典中有多个不同的角色。然而，最深刻的科学分析和名字的重要性落在了谢拉，犹大和他玛的儿子身上，他的故事与弥赛亚家谱密不可分。本研究旨在从保守的福音派视角探讨这个人物的词源、历史背景、在圣经叙述中的角色、神学意义和遗产，突出神在救赎历史中的主权。
尽管不是有大量行动的主角，但圣经中提及谢拉对于理解弥赛亚谱系的复杂性以及神常常以出人意料、与人类期望相反的方式运作至关重要。他的故事虽简短，却是对神的眷顾和渗透在以色列历史及基督降临中的恩典的见证。
1. 名字的词源和含义
希伯来名字זֶרַח（Zeraḥ），音译为谢拉，具有丰富的词源基础。它源于希伯来动词זָרַח（zaraḥ），意为“升起”、“照耀”、“放射”或“出现”。因此，谢拉这个名字可以解释为“日出”、“光明之生”、“光辉”或“黎明”。
这个含义唤起光、开始和启示的想法，暗示新的开始或突出的显现。在七十五译本中，旧约的希腊语翻译，这个名字被音译为Ζαρα（Zara），保持了原始希伯来语的发音和含义。
词根zaraḥ在圣经中用于描述日出（士师记9:33）、神的照耀（以赛亚书60:1）或王的出现（诗篇110:3，在某些解释中）。因此，这个名字具有希望和显现的内涵。
还有其他圣经人物名叫谢拉，但不如犹大的儿子那么突出。其中包括谢拉，以东的一个族长，流珥的儿子（创世记36:13,17），以及谢拉，革顺支派的一个利未人（历代志上6:21,41）。
还有谢拉，古实的王，曾在亚撒王时代攻击犹大（历代志下14:9）。尽管后者是一个重要的历史人物，但他的分析不同，因为他不属于以色列家谱或具有内部家谱角色。
对于犹大的儿子谢拉来说，“日出”的含义可以被视为一种讽刺或对一种“光辉”的预期，这种光辉最终将通过他的双胞胎兄弟法勒斯而来。他的出生叙事，正如我们将看到的，强调了人类期望的反转和神的主权。
在这个背景下，名字的科学意义在于它关于光和出现的应许，但被神圣地重新定向。尽管谢拉是第一个伸出的手，但弥赛亚谱系的真正“黎明”是通过法勒斯实现的，这证明了神的拣选。
2. 历史背景和圣经叙事
谢拉的故事，犹大的儿子，发生在以色列历史的族长时期，大约在公元前1800至1600年之间。他的事件记录在创世记38章，这一章虽然看起来是约瑟故事的离题，但对于理解犹大的谱系以及随之而来的弥赛亚谱系至关重要。
当时的社会和宗教背景以家族和部落习俗为特征，包括叔娶寡嫂制，要求兄弟与无子女的寡妇结婚以延续后代（申命记25:5-10）。这一章也揭示了族长们复杂且有时有缺陷的道德。
谢拉的家谱将他直接连接到犹大，雅各和利亚的第四个儿子。他的母亲是他玛，犹大的儿媳，她通过计谋怀上了谢拉和双胞胎兄弟法勒斯，装扮成妓女以确保她已故丈夫珥的后代（创世记38:13-26）。
谢拉生命中的主要事件记录在创世记38章的末尾。叙述描述了他玛的生产，谢拉先伸出手。接生婆用朱红线拴在他的手上，表明他是长子（创世记38:28）。
然而，谢拉把手缩回去，他的兄弟法勒斯破出，先生下来。接生婆说：“你为何破坏了一个破口？”因此给他起名法勒斯，意为“破口”（创世记38:29）。谢拉随后出生，手上仍有朱红线（创世记38:30）。
这个独特的出生叙事是谢拉在行动中的唯一直接提及。他随后出现在以色列的家谱中，确认了他的后裔和谢拉族的形成（民数记26:20）。他的谱系也在历代志上2:4-6中被提及，列出了他的五个儿子。
与谢拉相关的地理位置与犹大的行动有关，犹大离开兄弟，住在亚杜兰和亭拿附近（创世记38:1,12）。谢拉和法勒斯的受孕发生在这个区域背景中，在迦南地。
谢拉的关系包括他的父亲犹大、母亲他玛和双胞胎兄弟法勒斯。法勒斯是大卫的直接祖先，进而也是耶稣基督的祖先（马太福音1:3路加福音3:33）。谢拉的故事因此与弥赛亚谱系间接相连。
3. 在圣经叙事中的品格和角色
圣经没有提供关于谢拉个人品格的直接信息，也没有记录他一生中采取的任何行动或决定。他在叙事中的存在几乎完全是家谱性和象征性的，专注于他的出生和在犹大谱系中的地位。
没有记载谢拉的美德、属灵品质、罪、软弱或道德缺陷。与其他圣经人物不同，他的故事不是个人或道德发展的叙事。他更像是家谱标记而非积极的道德主体。
然而，谢拉在圣经叙事中的角色至关重要。他的出生故事在创世记38:27-30中表现为关于神主权拣选的强力戏剧。接生婆试图用朱红线标识长子的举动被法勒斯打开的“破口”挫败。
这一事件表明，长子继承的自然秩序可以被神的意愿颠覆。谢拉虽然先伸出手，但并没有成为延续主要谱系的长子。法勒斯，这位“破口者”，承担了这个关键角色。
谢拉的具体呼召或功能，如启示所言，是成为谢拉族的祖先。这个族在民数记26:20中被提及为犹大支派的一部分。在约书亚记7:1中，我们学到亚干，那个因不顺服给以色列带来灾难的人，属于谢拉的谱系（亚干是迦米的儿子，迦米是撒底的儿子，撒底是谢拉的儿子）。
谢拉被列入历代志上2:4的家谱和耶稣的家谱（马太福音1:3和路加福音3:33），虽然次于法勒斯，但证明了他是神救赎计划的一部分。
因此，谢拉角色在整个叙事中的发展在个人行为方面是缺失的，但在其结构角色方面意义深远。他是生动的提醒，神的道路不是人的道路，他的拣选超越人的期望。
4. 神学意义和预表
谢拉的神学意义主要在于他的出生叙事，它是救赎历史中神圣主权的有力例证。期望的长子继承权被“打断”，法勒斯先于谢拉，预表了旧约中神圣拣选的重复模式。
神常常选择最不期望或最年轻的人来实现他的目的，挑战社会规范和人的期望。例子包括雅各胜过以扫（创世记25:23），大卫胜过他的哥哥们（撒母耳记上16:6-12），以及以法莲胜过玛拿西（创世记48:19-20）。
谢拉和法勒斯的故事是神圣拣选的缩影，神的恩典和主权独立于人的功德或自然秩序。神学家约翰·加尔文在创世记注释中经常强调神在引导事件中的护理，即使通过看似可耻或不规则的情况。
创世记38章的叙事，包括谢拉的出生，是弥赛亚复杂且有时可耻的谱系的一部分。包括他玛，一个以非常规方式确保后代的女性，以及法勒斯和谢拉的出生，表明神通过人的不完美来实现他的应许。
尽管谢拉不是基督的直接预表形象，但他的故事指向在基督里达到顶峰的神圣拣选原则。弥赛亚不是通过“第一个”或“预期的”（像谢拉，他先伸手），而是通过“破口者”（法勒斯），他将开辟一条新路。
谢拉手上的朱红线（shani，שָׁנִי）一直是各种解释的对象。有些人认为它是基督救赎之血的预表象征，或神圣区别的标志。然而，保守的福音派视角通常避免过度寓意，专注于标识长子的字面意义。
尽管如此，朱红色在其他段落中与救赎相关联（约书亚记2:18的喇合，以赛亚书1:18的罪得赦免），这可能暗示与基督的工作的主题联系，但不一定是直接的预表联系。
新约家谱中，马太福音1:3和路加福音3:33，提到谢拉是犹大的儿子，但弥赛亚谱系的焦点显然是法勒斯，他生希斯仑。这强化了尽管谢拉是谱系的一部分，神的救赎计划跟随了他兄弟的道路。
因此，谢拉的故事连接了核心神学主题，如神的主权、拣选、通过不完美人类环境运作的恩典、神对他应许的信实，即使道路看似曲折。它见证了救恩是神的工作，而非人的工作。
5. 圣经-神学遗产和正典引用
谢拉的圣经-神学遗产主要是家谱性和象征性的，他在多个正典段落中出现。他不是书卷或诗篇的作者，但他的存在对理解以色列的家族和部落结构至关重要，更重要的是，对弥赛亚谱系至关重要。
谢拉的提及出现在创世记38:27-30，他的出生故事详述在民数记26:20，列出了犹大的家族，包括谢拉族，并在约书亚记7:1，亚干的谱系追溯至谢拉，显示他的后裔在以色列历史中的连续性。
在历代志上2:4和6中，谢拉再次与他的儿子们列出，贡献了犹大支派精心制作的家谱，这对以色列人民的身份和遗产至关重要。这些段落强化了他作为重要祖先的地位。
谢拉对圣经神学最大的贡献在于他被列入耶稣基督的家谱，如新约所记载。他在马太福音1:3和路加福音3:33中被提及，总是与他兄弟法勒斯一起，作为通往大卫最终到耶稣的谱系的一部分。
尽管法勒斯是大卫的直接祖先，但谢拉的提及完成了创世记38章的叙事，并重申神在救赎历史每个细节中的护理。谢拉的存在强调弥赛亚谱系的复杂性，充满转折和挑战人类期望的人物。
在犹太解释传统中，犹大和他玛的故事，包括谢拉和法勒斯的出生，被视为证明延续谱系的重要性和他玛对习俗的忠诚。对于基督教传统，尤其是改革宗和福音派，叙事突出了神在拣选和护理中的主权。
神学家如马丁·劳埃德-琼斯和J·格雷沙姆·梅钦经常强调神圣主权的教义，神利用不可能的环境和有缺陷的人来实现他的计划。谢拉的故事是神如何颠覆自然秩序以显示他拣选的经典例子。
谢拉对理解正典的重要性在于他作为家谱联系和神学例证的功能。他提醒我们，神的救赎计划精心策划，涵盖世代和事件，乍看之下可能显得微不足道甚至有问题。
他的故事虽然简短，但强化了福音派新教徒信仰的核心信息：神的恩典至高无上，他的旨意胜过人类的所有期望和尝试，最终在耶稣基督——应许的弥赛亚——荣耀的降临时达到顶峰。