利法雅
利法雅是户珥的儿子，在尼希米带领百姓重修耶路撒冷城墙的名单中出现。圣经对他的记载只有一节经文，就是尼希米记3:9，称他为“耶路撒冷半城的首领”，并记载他修造了城墙的一段。
除此以外，圣经几乎没有再提到他。我们不知道他的年龄，除了父亲的名字以外也不知道他的家族故事，更不知道城墙完工以后他的去向。然而这短短的一笔并非空洞无物。它让我们看见，归回群体中的一位地方官员没有站在远处发号施令，而是亲自在城墙上担当自己的一段；那时归回的百姓软弱、受威胁，也常常灰心。
研读利法雅，就是细心读一节简短的经文，并让它在尼希米记的大叙事中说话：神恢复祂的百姓，把首领和工匠、祭司和普通家庭聚集在同一项工作之中。
1. 名字的词源与含义
希伯来文名字利法雅（רְפָיָה，Rephayah）由动词rapha’（“医治、恢复”）加上Yah（神的名字YHWH的简称）组成。最普遍接受的意思是“耶和华已医治”或“耶和华医治”。同一个词根出现在神在玛拉的自我启示中：“我耶和华是医治你的”（出埃及记15:26）。
这类名字在以色列很常见，表达了父母的信仰。我们不知道户珥为何给儿子取这个名字，若把利法雅的个人经历读进名字里就是臆测。不过，一个名叫“耶和华医治”的人出现在修补耶路撒冷废墟的章节中，确实意味深长，因为先知曾描述这座城受了伤、需要医治（耶利米书30:17；耶利米书33:6）。
旧约中还有好几个人同名，所以经文用他的父亲和职分来标明这位利法雅。
2. 历史背景与圣经叙事
2.1 家族来源与家谱
关于家族，经文只说利法雅是“户珥的儿子”。对这位户珥再没有别的说明。户珥这个名字在圣经其他地方也出现过，例如摩西和亚伦的同伴（出埃及记17:10-12），以及犹大宗族中的一位重要人物（历代志上2:19-20, 50；历代志上4:1, 4）。有人推测利法雅属于这个宗族后裔的犹大家族，但这只是假设：经文并没有作出这种联系，而户珥也不是罕见的名字。
不要把这位利法雅与其他同名的人混淆：被掳后大卫的一位后裔（历代志上3:21），希西家时代的一位西缅首领（历代志上4:42），以萨迦的一位后裔（历代志上7:2），以及扫罗的一位后裔（历代志上9:43）。他们都不是尼希米记第3章的这位官员。
2.2 主要事件
背景是主前五世纪中叶。约在主前445年，亚达薛西王二十年，尼希米听说耶路撒冷的城墙拆毁、城门被火焚烧（尼希米记1:3；尼希米记2:1）。他得到王的准许来到耶路撒冷，夜间察看废墟，然后呼召百姓起来建造（尼希米记2:11-18）。
第3章记载了工程如何组织。城墙被分成许多段，分别交给某个家族、某个行业的工匠、一群祭司或某个城镇的居民。利法雅负责的一段紧接在一位银匠和一位做香的人所修的工程之后，他们修造耶路撒冷“直到宽墙”（尼希米记3:8）；在他之后，是一个人对着自己的房屋修造（尼希米记3:10）。学者通常把这一段定在城的西边或西北边，但本章的确切地形仍有争议。
利法雅的头衔很有意义。希伯来文说他是耶路撒冷半个pelek的sar（首领、官长），pelek一般理解为波斯帝国犹大省内的一个行政区。本章还提到其他也参与工作的区域首领：管理耶路撒冷另一半区域的沙龙，他和他的女儿们一同修造（尼希米记3:12），以及犹大其他区域的首领（尼希米记3:14-18）。所以，利法雅属于站在尼希米身边的地方领袖。
重建工程遭遇嘲笑、威胁和内部的不公（尼希米记4章；尼希米记5:1-13），但城墙在五十二天内完工，连仇敌也看出这工作是靠神成就的（尼希米记6:15-16）。利法雅的名字在这些事件中没有再出现，但他所修的一段就是那完工城墙的一部分。
3. 品格及在圣经叙事中的角色
由于经文所说极少，对利法雅的任何描绘都必须谦卑节制。这节经文所显示的，是一位有公职的人亲自动手做工。这在本章中格外醒目，因为同一章也记载了一个令人惋惜的例外：提哥亚的贵胄不肯用肩担他们主的工作（尼希米记3:5）。相反，利法雅列在建造的人当中。
他的角色也有代表性。作为半个区域的首领，他的参与把自己职分的分量带进了这项工作，尽管经文没有说谁与他同工。尼希米的名单并不按身份高低排列：祭司、银匠、做香的、官长、商人和普通居民并列在一起（尼希米记3:1, 8, 12, 32）。利法雅在名单中的位置，不过是众人中的一个位置。
我们不应把经文没有描述的美德、言语或情感加在他身上。只要说出圣经所显明的就够了：时候到了，人看见他在做工，他的名字也被保存在神百姓的记录中。
4. 神学意义
4.1 神记念忠心的事奉
尼希米记第3章看似枯燥的名单，却表达了一个神学信念：神看见并记念那些在恢复祂百姓的工作中事奉的人。尼希米自己一再祷告：“我的神啊，求你记念我”（尼希米记5:19；尼希米记13:14, 31）。像利法雅这样的名字被记载下来，说明在神面前没有一件忠心的工作是无名的，因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工（希伯来书6:10）。
4.2 权柄就是服事
利法雅的榜样符合圣经对权柄的看法：权柄是为群体的益处而使用的。耶稣教导说，在祂国度里为大的，是以服事来衡量；祂自己来不是要受人的服事，乃是要服事人（马可福音10:42-45）。利法雅不是基督的预表，经文也没有这样呈现他；但他愿意与百姓一同做工，说明了一个原则，这原则在取了奴仆形像的主身上得到完全（腓立比书2:5-8）。
4.3 医治并重建的主
重修城墙是审判之后的恢复。被掳是犹大不忠的后果，归回则是神照着祂应许所施的怜悯（耶利米书29:10-14；以斯拉记1:1）。利法雅这名字“耶和华医治”，很好地概括了神在那一代所做的事。新约把教会描述为建造在使徒和先知根基上的房屋，基督耶稣自己为房角石（以弗所书2:19-22；彼得前书2:4-5）。耶路撒冷的城墙是暂时的；基督建造祂子民的工作却是永远的。
5. 遗产与正典经文
户珥的儿子利法雅只出现在尼希米记3:9。圣经中没有其他经文以这个身份提到他，任何把他与另一位利法雅联系起来的尝试都属于臆测。其他同名的人（历代志上3:21；4:42；7:2；9:43）属于不同的家族和时代。
因此，他留下的只是圣经中的一行字。然而这一行字属于神恢复耶路撒冷的默示记载，历代信徒读它时都被提醒：即使世人忘记，主也记录那些事奉祂之人的名字。
6. 今日应用
第一，利法雅提醒我们，地位不能免除任何人的服事。牧师、领袖、父母以及一切有某种权柄的人，都蒙召亲自参与工作，而不只是在远处指挥。基督徒的带领方式，是与众人同在，分担一部分重担。
第二，他在一份长长名单中的位置教导我们，神的国是由许多双手建造的。我们大多数人若被记得，也不过是众多名字中的一个。可是当这份名单由神保存时，这绝非小事。耶稣告诉门徒，不要因看得见的成功欢喜，而要因名字记录在天上欢喜（路加福音10:20）。
第三，他的名字指向他以外的那一位，就是医治人的主。我们的生命、家庭和教会，常常像耶路撒冷倒塌的城墙。我们所需要的医治来自基督，因祂受的鞭伤我们便得了医治（彼得前书2:24），祂现在也呼召我们在祂所成就的恢复工作中事奉。
最后，利法雅向我们提出一个简单的问题：神把哪一段城墙摆在你面前？它也许很小、不被注意，却很重要。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的（歌罗西书3:23）。