保罗
保罗，原名大数的扫罗，是早期基督教和基督教神学最重要的支柱之一。他的生命经历戏剧性的悔改和不懈的使徒事奉，从一个热心的教会迫害者转变为最杰出的宣教士和神学家。
本词条将从福音派新教视角探讨他的个人与遗产，强调圣经权威和基督的中心地位，从其名字的词源学一直论述到其正典和神学影响。
1. 名字的词源与含义
使徒保罗在圣经中有两个名字：扫罗和保罗。他的出生名是扫罗（希腊语：Saulos，Σαῦλος；希伯来语：שָׁאוּל，Sha'ul），这是以色列第一位王（便雅悯支派，与保罗同支派，腓立比书3:5）的希伯来名字的希腊形式。
Sha'ul这个名字的意思是“求来的”、“祈求来的”或“借来的”（从神而来）。这个名字反映了犹太人以著名人物命名或取父母期望之意的传统。
名字改为或采用保罗（希腊语：Paulos，Παῦλος；拉丁语：Paulus）记载于使徒行传13:9，在他第一次宣教旅程中，特别是在方伯士求保罗面前与术士以吕马（又称巴耶稣）对抗之后。Paulus源自拉丁语，意为“微小”或“谦卑”。
这一名字转变在神学上意义深远。虽然有人认为保罗是为了尊敬方伯而采用其名，但更常见的解释是他本就拥有罗马公民身份，因此出生时就有一个拉丁名字。从使徒行传13章起，作者路加主要称他为保罗。
选择或公开采用意为“微小”的保罗之名，可能是他谦卑和新使命的表达，与希伯来名字所代表的显赫形成对比。这个新名字与他自称是“使徒中最小的”（哥林多前书15:9）和“比众圣徒中最小的还小”（以弗所书3:8）相呼应，反映了他对神圣恩典的深刻认识。
对许多神学家而言，从扫罗到保罗的名字改变象征着从犹太人和法利赛人身份到外邦人使徒身份的转变。扫罗这个名字适合热心迫害基督徒的犹太人，而保罗（微小者）更适合谦卑服侍基督、致力于向外邦人传福音的仆人。
这种名字的双重性以及后来保罗的普遍使用，突显了神恩典在他生命中造成的彻底转变。“微小”之名成为了信心的伟人，通过人的软弱彰显神的能力（哥林多后书12:9-10）。
2. 历史背景与圣经叙事
2.1 家族背景与教育
保罗生于基利家的大数（今土耳其境内），约公元5-10年（使徒行传21:39 22:3）。他是散居的犹太人，生来自由，出生即拥有罗马公民身份，享有显著特权（使徒行传22:25-28）。他属于便雅悯支派，是法利赛人，“法利赛人的子孙”（腓立比书3:5 使徒行传23:6）。
他接受过卓越的教育。在耶路撒冷，他在当时最受尊敬的拉比迦玛列脚前受教（使徒行传22:3），这意味他对摩西律法、法利赛传统和旧约圣经有深刻理解，这后来对他的神学论证至关重要。
2.2 迫害与悔改
悔改之前，保罗（当时称为扫罗）是一个热心的法利赛人和激烈的基督徒迫害者。他相信自己在消灭异端、事奉神（加拉太书1:13-14 腓立比书3:6）。他当时在场并赞同司提反（第一位基督教殉道者）被石头打死（使徒行传7:58 8:1）。
他的生命在大马士革路上经历戏剧性转变。他原本要逮捕基督徒带回耶路撒冷，却在路上遇见复活的耶稣基督，被天上的光暂时弄瞎，并被呼召作外邦人的使徒（使徒行传9:1-19 22:6-16 26:12-18）。这一事件是新约叙事的核心，也是保罗自身身份的中心。
2.3 使徒事奉与宣教旅程
悔改后，经过在阿拉伯一段时间的独处和领受（加拉太书1:17-18），保罗开始他的事奉，主要记载于使徒行传。他进行了三次主要宣教旅程，建立教会并在罗马帝国广大地区传扬福音。
- 第一次宣教旅程（约公元46-48年）：与巴拿巴和约翰马可同行，保罗去了塞浦路斯和小亚细亚（加拉太）多城，如彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇（使徒行传13-14章）。
- 耶路撒冷会议（约公元49年）：保罗和巴拿巴参加会议，讨论外邦信徒是否需要遵守摩西律法，特别是割礼。会议决定对外邦人有利，重申因信得救的恩典（使徒行传15章 加拉太书2:1-10）。
- 第二次宣教旅程（约公元49-52年）：与西拉，以及后来提摩太和路加一起，保罗重访小亚细亚教会，并在圣灵引导下进入欧洲，在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典和哥林多传道（使徒行传15:36-18:22）。
- 第三次宣教旅程（约公元53-57年）：保罗在以弗所逗留了相当长时间（约三年），坚固教会并面对反对。之后他再次经过马其顿和亚该亚，然后返回耶路撒冷（使徒行传18:23-21:16）。
2.4 囚禁与殉道
回到耶路撒冷后，保罗因被诬告亵渎圣殿而被捕（使徒行传21:27-36）。经过几位罗马总督（腓力斯、非斯都）和亚基帕王二世审讯后，他上诉凯撒（使徒行传25:11），因此被送往罗马。
在罗马，保罗至少被软禁两年，放胆传讲神国的道，教导主耶稣基督的事，没有禁止（使徒行传28:30-31）。基督教传统（圣经未详细记载）认为保罗获释后进行了第四次宣教旅程（可能到西班牙），随后再次被捕，约公元64-68年在罗马尼禄皇帝手下殉道，作为罗马公民被斩首。
3. 圣经叙事中的品格与角色
3.1 热心的法利赛人与转变后的使徒
保罗的品格复杂多面，显明了他因神的恩典而彻底转变。悔改前，他有强烈的宗教热忱，却是错误的。他对律法和犹太传统的热情使他以无情的暴怒迫害教会（加拉太书1:13-14），并且真诚地相信这是事奉神。
遇见基督之后，同样的热忱被重新定向并净化。他对基督和福音的传播同样充满热情，展现出坚不可摧的委身、面对逆境的勇气和面对苦难时的非凡韧性（哥林多后书11:23-28）。他的生命成为福音改变大能的活见证。
3.2 美德与属灵品格
保罗展现了令人赞叹的基督教美德。他对基督的坚定信心是他事奉和盼望的基础（罗马书1:17 腓立比书3:9）。他表现出极深的谦卑，自认是“罪人中的罪魁”（提摩太前书1:15），并将一切成就归功于神的恩典（哥林多前书15:10）。
他的忍耐是传奇性的，为福音忍受监禁、鞭打、沉船、饥饿及各种危险（哥林多后书11:23-27）。保罗的勇气显明在他愿意在敌对的会堂、在总督和君王面前传道，并面对犹太人和外邦人的反对。
此外，保罗对弟兄和失丧之人有极大的爱心。他的书信充满情感、牧者关怀和对教会建立的热望。他与羊群认同，与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐（罗马书12:15 帖撒罗尼迦前书2:7-8）。他的自律和节制在他生命中以及他呼召“攻克己身”（哥林多前书9:27）上得到彰显。
3.3 软弱与品格发展
虽然伟大，保罗并非没有软弱。他那推动他热心的精力充沛的性情，有时也可能显为急躁，比如与巴拿巴关于约翰马可的争执（使徒行传15:36-40）。他也提到“一根刺加在肉体上”，一种未说明的苦难，使他保持谦卑并依赖神的恩典（哥林多后书12:7-10）。
他品格的成长是不断成圣的旅程。从傲慢的迫害者成为谦卑的仆人；从刻板的律法主义者成为恩典的宣告者；从专注于仪式的人成为在基督里自由的传道者。他的生命证明神的恩典不仅拯救，而且彻底改变人。
3.4 呼召与特殊角色
保罗的呼召是独特的：作“外邦人的使徒”（罗马书11:13 加拉太书2:7-9）。他受神托付，将基督的福音传给非犹太人，打破文化和宗教的隔阂。他的角色是多方面的：
- 宣教士与植堂者：他广泛旅行，在地中海东部建立基督教群体。
- 神学家与教义教师：他的书信是基督教大部分教义的主要来源，解释救恩论、教会论和基督教伦理。
- 牧师与辅导者：他照顾他所建立的教会，通过信件提供方向、矫正和鼓励。
- 护教者：他积极捍卫福音，对抗来自犹太人和外邦人的假教导和律法主义。
他的角色对于基督教从犹太运动转变为普世信仰至关重要。他是神所选用的器皿，阐明基督工作对所有国家的意义。
4. 神学意义与预表
4.1 在救赎历史与渐进启示中的角色
保罗的神学贡献是巨大的。他是基督死亡与复活对救恩历史意义的主要诠释者。他的神学本质上以基督为中心，视基督为旧约一切应许的应验和神救赎历史的高潮。
保罗阐明了应许给亚伯拉罕（加拉太书3:6-9）并预表在律法中的救恩，如今在基督耶稣里成就，藉着信心赐给所有犹太人及外邦人。他表明律法不能称义，而是指向对救主的需要（罗马书3:20 加拉太书3:24）。
4.2 中心神学主题
保罗神学丰富而广阔，包含对福音派基督教信仰至关重要的各种主题：
- 因信称义：保罗的核心教义是救恩不是靠行律法，而是藉着神的恩典，通过信靠耶稣基督（罗马书3:28 以弗所书2:8-9）。这一概念对宗教改革至关重要。
- 与基督联合：信徒与基督同死同复活，从而获得新身份和新生命（加拉太书2:20 罗马书6:3-11）。这种联合是成圣和将来盼望的基础。
- 神的恩典：保罗强调神圣恩典的不配得性和主权，是救恩和事奉能力的源头（罗马书5:20-21 哥林多后书12:9）。
- 基督的身体：他发展了教会作为基督身体的比喻，基督为头，信徒为互相联络的肢体，各有不同恩赐和功用（哥林多前书12:12-27 以弗所书4:15-16）。
- 末世论：保罗论及基督再来的盼望、死人复活和神国的最终实现（帖撒罗尼迦前书4:13-18 哥林多前书15:51-57）。
- 新创造：在基督里，信徒是“新造的人”（哥林多后书5:17），神在基督里的工作正引领宇宙的更新。
4.3 圣约与在基督里的应验
保罗深刻理解旧约和新约之间的连续与不连续性。他视亚伯拉罕之约为神原本应许要祝福万国，并在基督里应验（加拉太书3:8, 16）。摩西律法虽然圣洁良善，却充当训蒙的师傅，引人到基督那里（加拉太书3:24），显明罪和人类无法靠自己达到义。
他的圣约神学强调救恩一直是因信而得，外邦人纳入神子民并非新奇之事，而是自创世以来所揭示的神圣计划的应验（罗马书9-11 以弗所书2:11-22）。
4.4 没有直接预表基督
与摩西或大卫等人物不同，保罗并非预表基督的直接类型。然而，他的事奉和受苦为基督徒生活和使徒事奉提供了榜样模式。他视自己为效法基督的人（哥林多前书11:1），他牺牲和委身于福音的生命反映了救主本身的样式。他个人被恩典改变的亲身经历本身，就是基督拯救大能的见证。
5. 圣经-神学遗产与正典引用
5.1 文学贡献与正典影响
保罗对圣经正典最具体的贡献是他的十三卷（若包括希伯来书则为十四卷）书信。这些写给教会和个人的书信约占新约的四分之一，是其神学的主要来源。它们包括：
这些信不仅是历史文件，更被认为是神所默示的圣经（提摩太后书3:16），为历代提供教义、教训、督责和劝勉。彼得本人也承认保罗书信的权威，称其为“经书”（彼得后书3:15-16）。
5.2 在诠释传统与福音派神学中的位置
保罗的影响远远超出正典之外。他是基督教诠释传统的中心人物。教父如奥古斯丁深受其神学塑造。在宗教改革中，保罗关于因信称义、主权恩典和基督徒自由的教义被重新发现，成为更正教的柱石。
在当代福音派神学中，保罗仍然是研究和应用的无穷来源。他强调圣经权威、基督中心性、普世福音化的必要性和被圣灵转变的生命，这与福音派价值观深深共鸣。福音派神学家如约翰·斯托得、F.F. 布鲁斯和N.T. 赖特（尽管在某些解释上有细微差别）在保罗释经学和神学上投入了大量著作。
他的生命和教训被视为跨文化宣教、护教学和建立充满活力的信仰群体的模式。没有保罗的贡献，对福音和基督徒生命的理解将大为贫乏。
5.3 对理解正典的重要性
保罗在理解圣经正典的统一性和连贯性上起着关键作用。他表明旧约如何指向基督，以及基督里的新约如何应验旧约应许。他的神学作为圣经两部分之间的诠释桥梁，显明神救赎计划的连续性。
他的书信提供了基督教信仰的教义框架，解释了基督工作对个人和群体生活的含义。没有保罗的神学清晰性，福音的许多方面如称义、成圣和教会的本质将难以理解。因此，对于扎实的圣经神学和基督教会的身份而言，他是不可或缺的。