耶稣

拿撒勒人耶稣是基督教信仰的中心，也是全部圣经和人类历史上最突出、最具影响力的人物。他的生、死和复活构成了福音派新教神学的基础，他是信仰的对象、新约的中保和神的至高启示。本文从严谨的圣经神学角度深入分析他多重的身份。

1. 名字的词源与意义

名字耶稣源于希腊语 Iesous（Ἰησοῦς），而后者又是希伯来语/亚兰语名字 Yeshua（יֵשׁוּעַ）或 Yehoshua（יְהוֹשׁוּעַ）的音译。较长的形式 Yehoshua 意为“耶和华是拯救”或“耶和华拯救”。缩写形式 Yeshua 保留了“拯救”或“救主”的基本含义。

这个名字在犹太古代并不罕见——摩西的继承人约书亚也使用这个名字（Yehoshua），如《民数记》13:16所记。在新约的语境中，为弥赛亚选择这个名字具有深远的意义，是神所命定的，正如天使向约瑟启示的那样（《马太福音》1:21）。

天使加百列指示约瑟：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（《马太福音》1:21）。这一宣告直接将耶稣的名字与他的救赎使命联系起来。他是救主，他的名字宣告了他在救恩历史中的主要角色。

因此，名字的神学意义与他的身份和工作密不可分。耶稣不仅仅是名字，更是应验的预言和神圣旨意的宣告。他就是神亲自降临来拯救人类，正如《以赛亚书》43:11的应许：“惟有我是耶和华；除我以外没有救主”。

希腊语七十士译本和新约中用 Iesous 对应希伯来语的 Yehoshua，显明了神应许的连续性。神应许以色列百姓的拯救，将完全显现在耶稣基督的位格和工作中，他是弥赛亚盼望的应验。他是最终和永恒的救主。

2. 历史背景与圣经叙事

耶稣出生在犹太地一片政治动荡和宗教热忱的时期，大约在公元前4-6年（近似日期，考虑到狄奥尼修斯·埃克西古斯历法的误差）。该地区处于罗马帝国的统治下，由总督如本丢·彼拉多以及附庸王如希律大帝及其继承者管辖。

社会背景以严格的等级制度为特征，大多数人生活在压迫和贫困中。犹太宗教和教派，如法利赛人、撒都该人、爱色尼人和奋锐党人，在律法的解释和弥赛亚盼望上争论不休。对于政治和灵性双重解放的弥赛亚的盼望十分强烈。

2.1 家庭出身与家谱

耶稣的家谱记载在两卷福音书中：《马太福音》1:1-17 和《路加福音》3:23-38。两个家谱都确立了他从亚伯拉罕和大卫的后裔，应验了重要的弥赛亚预言，如《撒母耳记下》7:12-16 和《以赛亚书》11:1。马太通过约瑟（法律上的父亲）追溯家谱，而路加则被许多学者认为是通过马利亚（生母）追溯。

他出生在犹太的伯利恒（《马太福音》2:1、《路加福音》2:4-7），应验了《弥迦书》5:2的预言。他的童年和青年时期在加利利的拿撒勒度过（《路加福音》2:39-40），该地区被犹太的犹太人有些鄙视（《约翰福音》1:46）。他的家庭包括母亲马利亚、养父约瑟，以及兄弟姐妹（《马可福音》6:3）。

2.2 生平和事工的主要事件

耶稣的一生可分为几个阶段：

• 出生和童年：天使向马利亚报喜（《路加福音》1:26-38），在伯利恒出生（《路加福音》2:1-7），博士来访（《马太福音》2:1-12），逃往埃及（《马太福音》2:13-15），在拿撒勒长大（《路加福音》2:39-40）。12岁上圣殿（《路加福音》2:41-52）是他青年时期唯一的记录。
• 事工开始：在约旦河受施洗约翰的洗礼（《马太福音》3:13-17、《马可福音》1:9-11、《路加福音》3:21-22），在旷野受试探（《马太福音》4:1-11、《马可福音》1:12-13、《路加福音》4:1-13），呼召第一批门徒（《马可福音》1:16-20）。
• 公开事工：大约持续了三年半，主要集中在加利利、犹太和比利亚。他在会堂和户外教导，行神迹（医治、赶鬼、控制自然），宣扬神的国，呼召门徒。关键事件包括登山宝训（《马太福音》5-7）、登山变像（《马太福音》17:1-8）和拉撒路复活（《约翰福音》11:1-44）。
• 受难和死亡：荣耀进耶路撒冷（《马太福音》21:1-11），洁净圣殿（《马太福音》21:12-17），最后的晚餐（《马太福音》26:26-29），客西马尼园的祷告（《马太福音》26:36-46），被捕（《约翰福音》18:1-11），在公会和彼拉多面前受审（《马太福音》26:57-27:26），在各各他被钉十字架（《马太福音》27:32-56），埋葬（《马太福音》27:57-61）。
• 复活和升天：第三日复活（《马太福音》28:1-10、《马可福音》16:1-8、《路加福音》24:1-12、《约翰福音》20:1-10），四十天向门徒显现（《使徒行传》1:3），升天（《路加福音》24:50-53、《使徒行传》1:9-11），在那里代求并将来作王。

地理上，他的事工主要覆盖加利利（迦百农、拿撒勒、迦拿）、撒玛利亚（叙加）和犹太（耶路撒冷、伯利恒、耶利哥）。他与使徒们，特别是彼得、雅各和约翰的关系，对初期教会的形成至关重要。他也与抹大拉的马利亚、马大和马利亚、拉撒路、尼哥底母和撒该等人互动。

3. 在圣经叙事中的品格与角色

耶稣的品格是独一、无与伦比的，显明了神性在人性中的完美。圣经将他描绘为无罪的人、美德的典范和神之爱的至高表达。他完全的人性和完全的神性不可分割，这是基要教义中的位格联合。

圣经一致见证耶稣的无罪。他没有犯罪（《彼得前书》2:22），不知罪（《哥林多后书》5:21），他里面没有罪（《约翰一书》3:5）。虽然他凡事受过试探，与我们一样，但他没有犯罪（《希伯来书》4:15），这使他成为人类罪恶的完美而有效的赎罪祭。

在他最显明的美德和属灵品质中，以下几点尤为突出：

• 爱：他无条件的爱体现在他的牺牲（《约翰福音》15:13）以及他服事和怜悯的事工中（《马可福音》6:34）。
• 谦卑：他本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像（《腓立比书》2:6-8），并为门徒洗脚（《约翰福音》13:1-17）。
• 顺服：他的一生完美地顺服父的旨意，以至于死在十字架上（《约翰福音》5:30、《希伯来书》5:8）。
• 圣洁：他的道德和属灵的纯洁是绝对的，体现在他的言行中（《约翰福音》8:46）。
• 智慧和权柄：他的话充满神圣智慧，他教导有权威，不像文士（《马太福音》7:29）。
• 怜悯：面对人类的苦难，他深怀同情，医治病人、喂养群众（《马太福音》14:14）。

耶稣在圣经叙事中的角色是多方面的、核心的。他是旧约弥赛亚伟大期待的应验，扮演着：

• 先知：他宣告神的旨意，启示神圣真理，预言未来事件（《申命记》18:15、《路加福音》24:19）。
• 祭司：他是永恒的大祭司，将自己献上作为独一无二的、完美的赎罪祭，持续为他的子民代求（《希伯来书》7:24-27、《希伯来书》9:11-14）。
• 君王：他是大卫式的弥赛亚，神国的君王，他的统治是永恒和公义的（《路加福音》1:32-33、《约翰福音》18:36-37）。
• 神的儿子：他的神性被反复肯定，与父同等、同永恒（《约翰福音》10:30、《歌罗西书》1:15-17）。
• 人子：这个称号强调他的人性，以及他是《但以理书》7:13-14中受苦和荣耀的弥赛亚的身份。
• 神的羔羊：除去世人罪孽的赎罪祭（《约翰福音》1:29、《以赛亚书》53:7）。

他的关键行动和决定，从拣选门徒到自愿顺服十字架，都显明了他的救赎目的。他始终指向神的国，呼召人悔改和相信，并用自己的血立了新约。他在人性中的成长记录在《路加福音》2:52：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”

4. 神学意义与预表

耶稣的神学意义是福音派新教基督徒信仰的核心，是整个救赎历史的基础。他是神终极和最终的启示，是始于旧约的渐进性神圣启示的顶峰。他的到来标志着时候满足（《加拉太书》4:4）。

以基督为中心的预表学是理解旧约与耶稣关系的核心。旧约中的许多人物、事件和制度都预表了基督的位格和工作。亚当作为人类的头，是基督（第二个亚当）的预表，他带来生命（《罗马书》5:12-21）。摩西作为拯救者和立法者，指向耶稣这位伟大的拯救者和新约的立法者（《申命记》18:15、《约翰福音》1:17）。

利未祭司体系和圣殿献祭是明确的预表，在耶稣身上得到应验，他是完美的大祭司和一次永远除罪的终极祭物（《希伯来书》9:11-14、《希伯来书》10:1-18）。逾越节和献祭的羔羊预表基督是逾越节的羔羊，将我们从罪的捆绑中释放出来（《哥林多前书》5:7）。

神圣的诸约在耶稣用血所立的新约中达到顶峰（《路加福音》22:20、《希伯来书》8:6-13）。给亚伯拉罕的应许（《创世记》12:3）和大卫的应许（《撒母耳记下》7:12-16）在基督里得到应验，万国都因他得福，他的国永远长存。弥赛亚预言，如《以赛亚书》53章（受苦的仆人）和《诗篇》22篇（被钉十字架者），都在他的受难和死亡中应验了。

新约整卷书都是耶稣基督的见证。福音书记载了他的生、事工、死和复活。使徒书信解释了他工作的意义，发展出关键教义，如道成肉身（神成为肉身，《约翰福音》1:14、《腓立比书》2:5-11）、代赎（他为我们死，《罗马书》5:8、《哥林多后书》5:21）、因信称义（我们因他的工作被称为义，《罗马书》3:21-26）、成圣（我们被改变成他的形象，《罗马书》8:29），以及复活（我们将来复活的保证，《哥林多前书》15:20-22）。

耶稣是救恩论的中心，是通往神的唯一道路（《约翰福音》14:6）。他是神圣恩典的彰显（《约翰福音》1:17）和真理的化身。他的死和复活是教会末世盼望的基础，教会等候他再来完成神的国，建立新天新地（《启示录》21:1-4）。

5. 圣经神学遗产与正典参考

耶稣基督的遗产就是新约正典本身和基督教会的存在。他是新约所有27卷书的中心主题。在旧约中，他在无数经文中被预表和预言，使他成为整本圣经救赎叙事的线索。他是阿拉法，是俄梅戛，是万物的初与终（《启示录》1:8）。

他对圣经神学的影响是绝对的。他不仅借着死和复活建立了教会（《马太福音》16:18），并且差遣了圣灵（《约翰福音》14:26），而且他本身就是使徒信息的内容。保罗、彼得、约翰等人的书信本质上是对耶稣基督位格和工作的阐述，将他的救恩应用于信徒和群体的生活中。

在犹太解释传统中，弥赛亚的人物仍在期盼中，但多数犹太人拒绝将耶稣视为弥赛亚。然而，犹太人的弥赛亚盼望为初期基督徒理解耶稣提供了背景。在基督教传统中，从教父到改教家和当代神学家，耶稣是研究和敬拜的主要焦点。尼西亚和迦克墩等大公会议定义了三位一体和基督本性的教义。

两约之间的文献，如以诺书和死海古卷，揭示了一个弥赛亚和末世盼望强烈的时期，有助于理解耶稣时代人们的盼望和争论。虽然这些文献不是正典，但它们显示了耶稣所遇见并改变的犹太思维。

在改革宗和福音派神学中，耶稣基督是宗教改革“唯独”的核心：

• 唯独恩典：救恩是神通过基督赐予的不配得的礼物。
• 唯独信心：称义是因着信靠基督，而不是靠行为。
• 唯独基督：他是神与人之间唯一的中保（《提摩太前书》2:5）。
• 唯独圣经：圣经是关于基督启示的主要且无误的源头。
• 唯独神的荣耀：所有的救恩和基督徒生活都旨在在基督里荣耀神。

耶稣对于理解正典的重要性不可估量。他是解释整本圣经的诠释学钥匙。旧约指向他，新约启示并解释他的工作。没有耶稣，圣经正典就只是一堆故事和律法，没有统一的救赎目的。他是神完全的启示、应许的应验、人类的救主和一切受造之主。