雅斤
雅斤是族长雅各的孙子，是雅各第二个儿子西缅所生的。他出现在随雅各下埃及的家人名单中（创46:10），出现在摩西和亚伦家谱之前的各宗族族长名录中（出6:15），也出现在摩押平原的第二次数点中，在那里他被记为雅斤族的始祖（民26:12）。在《历代志》西缅的家谱中，他似乎被称为雅立（代上4:24）。
圣经对雅斤这个人几乎没有记载。没有留下他说过的话、做过的事，没有记载他的年岁，也没有提到他妻子或儿女的名字。圣经保存下来的，是他在以色列家族中的位置：他是西缅的儿子、雅各的孙子，也是一个在西缅支派中延续了许多世代的宗族的族长。诚实地研读他，必须先承认这份沉默，不去用想象填补空白。
然而，他的名字被记下并非偶然。《创世记》、《民数记》和《历代志》的家谱显明，神信守了使雅各家成为大族的应许，而雅斤正是这条链条中的一环。研读他，能帮助我们按这些名单本来的样子去读：它们记录了信实的神如何在漫长的世代中，借着平凡的名字作工。
1. 名字的词源与含义
希伯来文写作יָכִין（Yakhin），源自词根kun（כון），含有“坚固”、“站立得稳”、“建立”的意思。这是一个未完成式的动词，因此一般理解为“他建立”或“他必坚立”。许多这种形式的希伯来名字，是以神为主语的一句话的简称，所以完整的意思可能是“神建立”。这是合理的推测，但经文本身只给出简称。
同一个词后来成了所罗门在圣殿廊前所立两根铜柱之一的名字（王上7:21；代下3:17）。这根柱子与西缅的儿子除了词义相同以外，并无任何关联。
在代上4:24西缅众子的名单中，在其他名单列出雅斤的位置上写的是雅立（יָרִיב，Yariv，一般理解为“他争辩”或“他为人伸诉”）。多数解经者认为雅立就是同一个人，或是别名，或是经文传抄中的差异所致。确切原因无法断定。
2. 历史背景与圣经叙事
2.1 家族出身与家谱
雅斤的父亲西缅是雅各和利亚所生的第二个儿子（创29:33）。西缅为人所记得的，是他与利未一同向示剑人施行的残暴报复（创34:25-31），是他被扣留在埃及作人质、而弟兄们返回迦南（创42:24），还有雅各临终时严厉的话：西缅和利未的怒气，将使他们在以色列中被分开、被分散（创49:5-7）。
《创世记》和《出埃及记》列出西缅的六个儿子，雅斤排第四（创46:10；出6:15）。后来《民数记》和《历代志》的名单只有五个名字，有些名字的写法略有不同（民26:12-13；代上4:24）。雅斤（或雅立）在每一份名单中都出现。圣经没有记载他母亲、妻子或任何一位后裔的名字。
2.2 主要事件
雅斤唯一参与的事件，是饥荒时雅各全家下埃及。神曾在别是巴对雅各说，不要怕下埃及去，因为他必在那里使雅各成为大族（创46:3）。随后的名单包括雅斤，记录了走这趟路程的全家；若连约瑟一家计算在内，共七十人（创46:26-27）。
此后，雅斤只借着他的后裔出现。在旷野第二次数点百姓时，也就是四十年将尽、在摩押平原的时候，西缅支派按宗族编排，其中之一就是雅斤族（民26:12）。当时整个支派共有二万二千二百人（民26:14），远少于第一次数点的五万九千三百人（民1:23）。经文没有解释人数为何减少。有人把它与巴力毗珥事件后的瘟疫联系起来，因为西缅人的首领心利直接牵涉其中（民25:6-14），但这只是推论，并非经文的明确陈述。
进入迦南之后，西缅在犹大的地业中得了产业（书19:1-9），历代志的作者也记录了西缅各族的城邑和后来的迁移（代上4:24-43）。雅斤族想必也经历了这段历史，只是在《民数记》之后不再被点名提及。
3. 品格及在圣经叙事中的角色
由于圣经没有记载雅斤说过或做过什么，我们无法描述他的性格、信心或软弱。再多说就是杜撰。我们能描述的是他的角色。雅斤在圣经中是一位始祖：以色列一个公认的宗族以他的名字命名。后世的西缅人说明自己的身份时，其中一部分就是“属雅斤的”。
这个角色在摩西五经的结构中很有分量。《创世记》46章、《出埃及记》6章和《民数记》26章的名单并非点缀。它们标志着一个家庭发展成为有组织的民族，也为按支派和宗族分地作了预备（民26:52-56）。雅斤就是记录这一转变的名字之一。
4. 神学意义
4.1 家谱中得以成就的应许
神曾应许亚伯拉罕后裔多得无法数算（创15:5），又在雅各下埃及时向他重申这应许（创46:3）。《民数记》26章出现雅斤族，是应许正在成就的一个小而具体的记号。那个作为一家之人进入埃及的孙子，成了一个站在应许之地门口的宗族的族长。
4.2 西缅支派中的审判与恩典
雅斤所属的支派，活在创49:7的话语之下。西缅的产业分散在犹大境内（书19:1、9），摩西的祝福中也没有提到西缅（申33章），这表明那些话并非空言。然而，西缅从未从以色列中被除去。历代志的作者仍然保存了西缅的家谱（代上4:24-43），在启7:7中，西缅支派也列在受印的神的众仆人之中。雅斤一家正处在这个框架里：管教是真实的，但神没有丢弃他所呼召的子民。
4.3 不要混淆
还有别人也叫这个名字。被掳归回后住在耶路撒冷的祭司中有一位雅斤（代上9:10；尼11:10），大卫时代第二十一班祭司也掣出雅斤（代上24:17）。所罗门圣殿右边的铜柱也叫这个名字（王上7:21；代下3:17）。这些都不是西缅的儿子。
5. 遗产与经文出处
西缅的儿子雅斤在四处经文中被提到。创46:10中，他列在随雅各下埃及的西缅众子之中。出6:15中，他在各宗族族长的名录里再次出现在西缅众子之中。民26:12中，在摩押平原的数点里，他是雅斤族的始祖。代上4:24再次列出西缅众子时，雅立这个名字占了他的位置，一般认为就是他。
他的遗产就是他的宗族。圣经没有说他的后裔中是否有人出名，但确实记载了雅斤族被数点、被算在神的子民之中，并在神所应许之地的分配中有分。
6. 今日的应用
雅斤提醒我们，神的百姓大多一生过去，都没有留下记载下来的故事。许多人的名字只存在于一份名单中，甚至连名单也没有。然而，神并没有忘记他们。数点西缅各宗族的主，也认识谁是他的人（提后2:19），在基督里，他们的名字写在生命册上（腓4:3；启21:27）。
他的名字也指向他自己以外。“他建立”是信徒合宜的告白。坚固我们的不是我们自己，而是神在基督里坚固我们（林后1:21）。一个看似渺小的生命，在平凡的事上忠心，也不被历史注意，只要安息在世世代代信守应许的神里面，就不是虚度。我们和雅斤族一样，属于一个被恩典带领、走向一份不是凭自己赚得之产业的民族。
最后，西缅支派的历史也叫人冷静省思。罪会带来后果，甚至波及子孙，正如雅各论西缅的话所显明的。但故事并没有停在那里。管教人的神，也保守人、复兴人。神的应许在基督里都是“是的”（林后1:20），在他里面，没有一个信徒只是名单上的一个名字：每一个人都被认识、被保守、被坚立。