以察
以察是《创世记》中最不为人知的名字之一。他是何利人西珥的儿子，是住在西珥地的何利人各族族长之一。西珥是一片山地，后来被称为以东；在以扫的后裔占据那地之前，何利人住在那里。以察的名字只出现在两段家谱里：创世记36:21、27、30，以及平行经文历代志上1:38、42。
圣经没有记载以察说过什么话、做过什么事，也没有记载他个人的故事。圣经保存下来的，只是他在家谱中的位置：他的父亲、兄弟、儿子，以及他族长的身份。尽管如此，他的名字出现在一章特别的经文中，这一章表明神怎样成就了祂向以扫所说的话，也表明以色列周边列国的历史同样在耶和华的手中。
本文仔细阅读这几节经文，不添加经文没有提供的事实，并思考这位几乎被遗忘的何利族长能给今天读经的人带来什么启发。
1. 名字的词源与含义
这个名字的希伯来文写作אֵצֶר（ʼEṣer），由字母阿列夫、撒得和利希组成。许多词典把它与词根ʼāṣar“积存、储藏”联系起来，名词ʼôṣār“财宝、仓库”也出自同一词根。因此这个名字常被解释为“财宝”或“积蓄”。不过，以察是何利人而不是以色列人，他的名字也可能源自别的语言，所以这个解释应当谨慎看待。
这个名字不可与另一个希伯来名字ʻĒzer（עֵזֶר）混淆。后者以阿因和撒因书写，意思是“帮助”，和合本译作“以谢”，属于几位以色列人（历代志上4:4；7:21；12:9；尼希米记3:19；12:42）。他们是不同的人，属于不同的民族和时代，在希伯来文中连名字的写法都不同。《创世记》36章的何利族长与他们毫无关系。
2. 历史背景与圣经叙事
2.1 家族出身与家谱
《创世记》36章记载以扫的后代。经文先列出以扫的妻子、儿子和族长，到第20节转而记载“那地原有的居民，何利人西珥的子孙”。这里的西珥是同名地区何利人的祖先。他的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊（创世记36:20-21；历代志上1:38）。所以以察是七个儿子中的第六个。
第27节列出以察的儿子：辟罕、撒番、亚干。平行经文历代志上1:42在原文中第三个名字的拼法略有不同（作“雅干”），这类细小差异在古代家谱中很常见。经文没有提到以察的妻子或女儿。
圣经其他地方也提到何利人是西珥山最早的居民。在亚伯拉罕的时代，基大老玛和他的盟友曾在“何利人的西珥山”击败他们（创世记14:6）。《申命记》说明以扫的子孙赶出了何利人，住在他们的地方（申命记2:12、22）。何利人究竟是什么民族，学者们意见不一。有人认为他们就是古代近东文献中的胡利人；也有人把这个名称与希伯来文ḥôr“洞穴”联系起来，认为他们是住在西珥岩石地带洞穴中的人。两种看法都不确定，圣经本身只是把他们介绍为以东人之前住在西珥的民族。
2.2 主要事件
圣经没有记载以察一生中的任何事件。我们只知道三件事：他是西珥的儿子，他有三个儿子，他是何利人的族长之一。第29至30节按照“在西珥地的族长”列出这些族长：罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。译作“族长”的希伯来词是ʼallûp，指宗族的首领；同一章也用这个称号称呼以扫后裔中的族长（创世记36:15-19、40-43）。
这一章显示何利人和以东人的家族曾经通婚。罗坍的妹妹亭纳是西珥的女儿，她作了以扫之子以利法的妾，生了亚玛力（创世记36:12、22）。以扫娶了亚拿的女儿阿何利巴玛（创世记36:2、14、25）。因此以察所属的家族与以扫家有了联系，不过经文没有说他本人在这些联姻中扮演过什么角色。
有人推测，以色列人在旷野安营的比录比尼亚干，意思是“亚干子孙的井”（民数记33:31-32；申命记10:6），可能得名于以察的儿子雅干。这只是一种假设，圣经并没有作出这样的联系。
3. 品格与在圣经叙事中的角色
由于圣经没有记载以察的任何作为或言语，我们无法描述他的品格、信仰或情感。凡超出家谱资料的描绘都属于虚构。我们能说的只是：他作为宗族首领在本族中有权柄，而且他的家族重要到足以被以色列的史家记录下来。
他在叙事中的作用是结构性的。《创世记》36章结束了以扫的记载，接着全书转向雅各和约瑟（创世记37:1-2）。何利人的名单说明了在以扫后裔统治那地以前，住在西珥的是谁。从这个意义上说，以察属于一个历史背景：以撒对以扫所说的祝福（创世记27:39-40）以及神把西珥山赐给以扫（申命记2:5），都是在这个背景中实现的。
4. 神学意义
4.1 神掌管列国的历史
《申命记》说，是耶和华在以扫子孙面前除灭了何利人（申命记2:22），也是祂把西珥山赐给以扫为业（申命记2:5）。以察和他兄弟们的名字提醒我们，以色列的神不是一个部落神。祂掌管远在圣约家族之外的万族的兴衰，并且预先定准他们的年限和所住的疆界（使徒行传17:26）。
4.2 家谱的价值
像《创世记》36章这样的名单常被人跳过，但它们同样是神所默示的圣经（提摩太后书3:16）。家谱把圣经的历史扎根于真实的家族和真实的地方。几百年后，《历代志》的作者在从亚当延续到神子民的大家谱中，再次记录了这份何利人的名单（历代志上1:38-42）。经文中没有任何内容使以察成为基督的预表，硬要这样解读是牵强的。真正的教训更简单：救赎的历史展开在真实的人类历史中，展开在真实的宗族和族长之间，直到应许的亚伯拉罕的后裔降临（马太福音1:1）。
5. 遗产与圣经出处
何利人以察出现在五节经文中。创世记36:21把他列在何利人西珥的儿子中。创世记36:27列出他的儿子辟罕、撒番、亚干。创世记36:30把他算在西珥地何利人的族长中。历代志上1:38重述他在西珥众子中的位置，历代志上1:42列出他的三个儿子。新约没有提到他。
他的遗产很有限：名单中的一个名字，何利人中的一个宗族，一个在以东占据那地之后作为独立民族逐渐消失的家族。圣经没有告诉我们他的后裔后来怎样。
6. 今日应用
以察这个名字可能意为“财宝”，然而他的财富和权势都没有留下来，只留下一个名字。这个名字得以保存，是因为它被织进了神对待以扫和以色列的记录之中。这清醒地提醒我们主耶稣的话：积攒在地上的财宝不能长存，积攒在天上的财宝却永远存留（马太福音6:19-21）。
以察也教导我们耐心阅读圣经中看似“枯燥”的篇章。当我们读一串名字时，我们读到的是神所看见、其历史由神掌管的真实的人。同一位神也认识我们的名字，即使世界忘记了我们。最终真正重要的名字，不是写在西珥的宗族名单上，而是写在羔羊的生命册上（启示录21:27；路加福音10:20）。
最后，以察所在的这一章表明，神信守祂的话，甚至对不是应许承受者的以扫也是如此。既然主对那句话都是信实的，祂对那些在基督里都是“是”的应许，对一切信靠祂的人，岂不更是信实吗（哥林多后书1:20）？