以利亚撒
以利亚撒是亚伦的第三个儿子，也是继承亚伦作以色列大祭司的人。他的一生横跨旷野的漂流与迦南的征服：他在西奈山与父亲和兄弟一同受膏成圣；他亲历两位哥哥拿答和亚比户在耶和华面前死去的那一天；亚伦去世时，他在何珥山上穿上大祭司的圣衣；以色列各支派分地时，他与约书亚并肩站立。
以利亚撒在圣经叙事中几乎没有说话，也没有什么惊人的神迹与他的名字相连。他的重要性在于忠心的承接。借着他，祭司的职分从出埃及的那一代传到进入应许之地的新一代；从他的后裔中出了非尼哈、撒督，许多世纪以后又出了文士以斯拉。
本条目只讨论亚伦的儿子以利亚撒。圣经中还有几位同名的人，第5部分会简短提到，不可与这位大祭司混淆。
1. 名字的词源与含义
希伯来文名字以利亚撒（אֶלְעָזָר，'El'azar）由'El（神）和动词'azar（帮助）组成，最普遍接受的意思是“神已帮助”或“神是帮助”。同一个词根也出现在“以便以谢”（意思是“帮助的石头”）一词中（撒母耳记上 7:12）。七十士译本把这个名字写作Ἐλεάζαρ，而新约中的“拉撒路”（Λάζαρος）一般被认为是同一个希伯来名字的简写形式。
圣经没有说明亚伦和以利沙巴为何给他取这个名字。但这名字与他十分相称：他整个事奉所倚靠的，不是个人的光彩，而是他所事奉之神的帮助。
2. 历史背景与圣经叙事
2.1 家族出身与家谱
以利亚撒属利未支派，出于哥辖宗族、暗兰家族。他的父亲是亚伦，即摩西和米利暗的哥哥；他的母亲是以利沙巴，是亚米拿达的女儿、犹大支派首领拿顺的妹妹（出埃及记 6:23；民数记 1:7）。他的兄弟是拿答、亚比户和以他玛。以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她为他生了非尼哈（出埃及记 6:25）。
历代志中的祭司家谱，从以利亚撒经非尼哈、亚比书，一直记到大卫和所罗门时代的祭司撒督，再延续到被掳巴比伦（历代志上 6:3-15；6:50-53）。文士以斯拉也借着撒督把自己的家谱追溯到以利亚撒和亚伦（以斯拉记 7:1-5）。
2.2 主要事件
受圣职与悲剧。以利亚撒与父亲和兄弟一同被分别出来作祭司（出埃及记 28:1），并在利未记 8所记七日的圣职礼中受膏。不久，拿答和亚比户在耶和华面前献上“凡火”而死（利未记 10:1-2）。摩西吩咐亚伦、以利亚撒和以他玛不可按常例表示哀伤，也不可离开会幕门口，因为耶和华的膏油在他们身上（利未记 10:6-7）。同一章里，摩西因赎罪祭的公山羊被烧掉、没有在圣处吃，就向以利亚撒和以他玛发怒；亚伦替他们回答，摩西便认为是好的（利未记 10:16-20）。此后，以利亚撒和以他玛在父亲亚伦面前供祭司的职分（民数记 3:4）。
圣所的看守者。以利亚撒被立为利未人众首领的首领，监管那些看守圣所的人（民数记 3:32）。点灯的油、馨香的香、常献的素祭、膏油，以及整个帐幕和其中器具的监管，都归他负责（民数记 4:16）。可拉叛乱之后，耶和华吩咐他把叛乱者的铜香炉收起来，锤成片子包坛，作为纪念，表明只有亚伦的后裔才可以烧香（民数记 16:37-40）。那头烧成灰、用来调制除污秽之水的母牛，也是交给他的（民数记 19:3-4）。
何珥山。旷野岁月将尽时，神吩咐摩西带亚伦和以利亚撒上何珥山，脱下亚伦的圣衣，给他的儿子穿上。亚伦死在山顶，摩西和以利亚撒一同下山（民数记 20:25-28）。申命记也概括了这次交接：亚伦死在那里，葬在那里，他的儿子以利亚撒接续他供祭司的职分（申命记 10:6）。
新一代的大祭司。以利亚撒在摩押平原与摩西一同进行第二次数点百姓（民数记 26:1-4, 63）。西罗非哈的女儿们在摩西和以利亚撒面前陈明她们的案件（民数记 27:1-2）。约书亚被立为摩西的继承人时，是在以利亚撒面前受托付的；耶和华规定约书亚要站在以利亚撒面前，由以利亚撒凭乌陵的判断为他求问（民数记 27:18-23）。攻打米甸之后（非尼哈带着圣所的器皿出征），以利亚撒与摩西一同接收俘虏，颁布洁净掳物的律例，并协助分配掳物（民数记 31:6, 12-13, 21-31, 51-54）。他也听取了流便和迦得支派的请求（民数记 32:2, 28）。
分地与去世。神指定以利亚撒和约书亚为分地的人（民数记 34:17），约书亚记记载他们正是这样行的（约书亚记 14:1；17:4；19:51；21:1）。最后的记载说，以利亚撒死了，葬在他儿子非尼哈在以法莲山地所得的基比亚（约书亚记 24:33）。
3. 品格与在圣经叙事中的角色
圣经很少揭示以利亚撒的内心生活。我们不知道他的祷告、他的感受，也不知道他去世时的年龄，不宜凭空编造。经文所呈现的，是他一贯的行事方式。兄长死去那天，他顺服了一道艰难的命令，连公开哀哭都不被允许。他谨慎对待圣物，被托付圣所中最敏感的职责。他多年在父亲身边默默事奉，后来承接同样的职分，经文没有记载任何争竞或自我标榜。
他与约书亚的配搭尤其值得学习。约书亚在争战和治理上带领百姓，但他要借着祭司寻求耶和华的指引（民数记 27:21）。以利亚撒没有取代约书亚，约书亚也没有取代他。二人各按自己的呼召，在神的权柄下事奉。
4. 神学意义
4.1 圣洁与中保
以利亚撒的事奉使以色列时刻看见神的圣洁。拿答、亚比户之死，香炉变作包坛的铜片，以及各样洁净的律例，都教导人：罪人不能按自己的方式亲近神。祭司站在圣洁的神与有罪的百姓之间，献上祭物，并带着乌陵，耶和华借此显明他的旨意。
4.2 神历代的信实
何珥山上的一幕显示，祭司职分并不依赖某一个人。亚伦死了，职分却延续下去，因为这是神所应许的。后来耶和华赐给以利亚撒的儿子非尼哈“永远当祭司职任的约”（民数记 25:13）；出于以利亚撒的撒督一系在所罗门的圣殿中事奉，也在以西结的异象中得到尊荣（以西结书 44:15）。
4.3 指向基督
需要继承这件事本身，就显出旧约的软弱。希伯来书指出，从前的祭司人数众多，是因为有死阻隔不能长久；但耶稣“是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换”，并且“长远活着，替他们祈求”（希伯来书 7:23-25）。以利亚撒穿上的，是从将死的父亲身上脱下的衣服；复活的基督却不需要继承人，他凭自己的血，只一次进入圣所（希伯来书 9:11-12）。
5. 遗产与正典出处
大卫把祭司分班时，以利亚撒子孙中的族长比以他玛子孙中的多，一个是十六人，一个是八人（历代志上 24:1-6）。借着撒督，以利亚撒一系在王国时期的大部分时间担任大祭司，被掳归回后又在以斯拉的家族中出现。
亚伦的儿子以利亚撒出现在以下经文中：出埃及记 6:23, 25；28:1；利未记 10:6, 12, 16；民数记 3:2, 4, 32；4:16；16:37, 39；19:3-4；20:25-28；25:7, 11；26:1, 3, 60, 63；27:2, 19, 21-22；31:6, 12-13, 21, 26, 29, 31, 41, 51, 54；32:2, 28；34:17；申命记 10:6；约书亚记 14:1；17:4；19:51；21:1；22:13, 31-32；24:33；士师记 20:28；历代志上 6:3-4, 50；9:20；24:1-6；以及以斯拉记 7:5。其中有几处只是称他为非尼哈的父亲。
不可与以下几位混淆：在基列耶琳看守约柜的亚比拿达之子以利亚撒（撒母耳记上 7:1）；大卫的勇士、朵多的儿子以利亚撒（撒母耳记下 23:9；历代志上 11:12）；米拉利族抹利的儿子、没有儿子的利未人以利亚撒（历代志上 23:21-22）；被掳归回时期的几位以利亚撒（以斯拉记 8:33；10:25；尼希米记 12:42）；以及耶稣家谱中的以利亚撒（马太福音 1:15）。
6. 今日应用
以利亚撒提醒我们，忠心往往是安静的。他的事奉大多是看管油、香和圣器，称量掳物，分配地业。这些都不显眼，却都关乎神百姓的生活。今天的基督徒也蒙召在神所托付的事上，持续而不张扬地忠心。
他的故事也教导我们：神的工作比神的仆人更长久。亚伦死在何珥山，摩西死在尼波山，耶和华依然领他的百姓进入应许之地。我们不必背负“非我不可”的重担，而是蒙召在自己的世代好好事奉，并把信仰交托给下一代。
最重要的是，以利亚撒指向他自己以外的那一位。他一系的每位祭司最终都死了；我们却有一位永远活着的大祭司，他体恤我们的软弱，邀请我们“坦然无惧地来到施恩的宝座前”（希伯来书 4:14-16）。以利亚撒的名字说“神已帮助”；在耶稣基督里，这帮助已完全临到。