巴利斯
巴利斯是亚扪人的王。公元前 586 年耶路撒冷被毁之后，他差派尼探雅的儿子以实玛利去杀基大利，就是巴比伦立来管理犹大余民的省长（耶利米书 40:14）。基大利不听加利亚的儿子约哈难的警告，结果遇害；以实玛利随后带着掳来的人要往亚扪人那里去（耶利米书 41:10）。
这场阴谋结束了犹大人在本地最后的治理，使余民违背耶和华借耶利米所说的话，逃往埃及。巴利斯只出现在耶利米书的这两章。
1. 名字的词源和意义
巴利斯这个名字在希伯来圣经中写作בַּעֲלִיס（Ba'alis）。其词源在学者中有些争议，但最被接受的词根暗示与迦南神祇巴力有关。Ba'al（בַּעַל）一词意为“主”或“主人”，是古代迦南及周边地区对丰产和风暴神祇的常见称号。
人名中的后缀-is或-ys可以是指小或所有格后缀，或者是神名形式。在这种情况下，巴利斯可能意为“我的主是巴力”或“巴力是他的力量”或“属于巴力”。与巴力的联系很强，符合迦南人和亚扪人以其神祇为孩子命名的习俗。
因此，名字的字面意义反映了对巴力的崇拜，这是以色列持续受诱惑和背道的异教崇拜。对于亚扪王——一个有自己的神祇如米勒公（列王纪上 11:5, 7）的民族——拥有与巴力相关的名字并不罕见，因为该地区的神祇有重叠。
巴利斯这个名字在圣经语言中没有显著变体，在希伯来语中一致出现为Ba'alis，在希腊译本（七十士译本）中音译类似。也没有其他圣经人物拥有这个特定名字，这使得他在圣经叙述中独一无二。
名字的神学意义在于它立即将他定位为以色列神的敌对偶像文化代表。他的名字不是呼求耶和华的神名，而是呼求异教神祇。这已经预示了他的敌对立场，以及他参与对犹大余民的邪恶行为，与圣约子民的敌人为伍。
巴利斯的名字生动地提醒了真神崇拜与偶像崇拜之间持续属灵争战。与圣经所谴责的巴力神祇关联，强化了神所审判的异教世界的罪恶和堕落本性，但神也为祂主权目的使用它。
2. 历史背景和圣经叙述
巴利斯被提及于犹大历史上的一个关键时期，公元前六世纪初，特别是在公元前586年耶路撒冷被毁和巴比伦被掳开始之后。巴比伦在尼布甲尼撒二世统治下，征服了犹大，并流放了大部分人口，留下余民在基大利（亚希甘的儿子）作为总督的治理下。
政治背景极为不稳定。新巴比伦帝国正在巩固对该地区的统治，小王国如亚扪、摩押和以东，虽然名义上是附庸国，却寻求机会扩大影响并掠夺衰弱的领土。犹大的毁灭打开了一个权力真空，亚扪人在巴利斯领导下急于利用。
社会宗教方面，犹大已成废墟。圣殿被毁，祭司和君王领导层被流放，余民士气低落。基大利被指派建立秩序，允许犹大人耕种土地，在巴比伦统治下和平生活，这是一项旨在稳定省份并确保农业生产的政策。
巴利斯的家谱在圣经中没有提供，只知道他是“亚扪人的王”（耶利米书 40:14）。亚扪人是便·亚米（罗得的儿子）的后裔（创世记 19:38），是以色列历史上的敌人，经常冲突，并成为审判预言的对象（例如阿摩司书 1:13-15，西番雅书 2:8-11）。
巴利斯生平的主要事件，如圣经所记载，集中在他对基大利的阴谋。耶路撒冷陷落后，许多逃往邻近国家（包括亚扪）的犹大人听闻基大利被任命为总督，开始返回犹大。其中有约哈难（卡利亚的儿子），他得知了巴利斯的阴谋。
相关背景经文见于耶利米书 40:14和耶利米书 41:10。在耶利米书 40:14中，约哈难警告基大利，巴利斯派了以实玛利（尼探雅的儿子）来刺杀他。然而基大利拒绝相信警告，表现出致命的幼稚或过分相信同胞的善意。
以实玛利将米斯巴剩下的人，就是众公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的，都掳去了。尼探雅的儿子以实玛利掳了他们，要往亚扪人那里去。 (耶利米书41:10, CUVS). 经文指出俘虏以及他们原定前往的亚扪人地区，却没有提到巴利斯，也没有说明他会因这些俘虏获利。
与巴利斯相关的地理包括他的王国亚扪，以及基大利设立政府所在地的犹大城市米斯巴。米斯巴是一个战略要地，它的陷落和随后的逃往埃及标志着犹大自治行政在当地的终结，促成了最后一波被掳。
巴利斯与其他重要圣经人物的关系主要是与他煽动的以实玛利，以及他的受害者基大利。他的行动也间接影响了先知耶利米，他曾劝告百姓留在当地并顺服巴比伦。基大利之死挫败了神为犹大余民制定的神圣计划，并导致逃往埃及，违背了神的明确旨意（耶利米书 42:13-22）。
3. 圣经叙述中的性格和角色
巴利斯的性格，正如圣经所揭示的，以无情的敌意和奸诈的狡猾为标志。他被描绘为犹大的敌人，利用犹大的软弱来推进自己的利益。没有美德或属灵品质归于他；相反，他的行为充满恶意和政治机会主义。
巴利斯记载的主要罪行是唆使刺杀基大利。他不仅策划了阴谋，还招募并派遣了犹大王室的以实玛利去执行（耶利米书 40:14）。这显示出极度缺乏道德和对人性的漠视，尤其是对一位被巴比伦人任命、给地区带来最低限度稳定的总督。
他在叙述中的具体作用是作为对手，是破坏稳定的工具，也是邻国对神子民持续敌意的例子。作为亚扪王，巴利斯代表了敌对神的选民（即使在审判和被掳状态中）的异教政治势力。
巴利斯的重大行动最终导致基大利之死，这一事件对犹大余民产生了毁灭性后果。巴利斯策划这次刺杀的关键决定不仅除去了巴比伦总督，也消除了应许之地建立稳定犹大政府的最后希望，导致幸存者逃往埃及，违背神的旨意。
巴利斯的性格在叙述中没有发展；他被引入作为敌人，并保持如此。他的行动是悲剧事件的催化剂，说明了人性败坏的深度和当时国际关系的复杂性。他是神救赎历史复杂棋盘上的一枚棋子，即使他的动机纯粹是邪恶的。
约哈难的报告称，巴利斯差遣以实玛利来杀基大利（耶利米书40:14）。刺杀之后，以实玛利带着俘虏动身往亚扪人那里去（耶利米书41:10）。叙事展现了政治阴谋的危险，却没有说明巴利斯能从中获得经济利益。
从神学上看，巴利斯是罪和敌对神本性的例子。他体现了堕落的世人对神子民的敌意，即使在神审判下的子民。他的故事提醒我们，邪恶通过个人和国家运作，试图摧毁神或祂工具所建立的秩序与和平。
4. 神学意义和预表
巴利斯的形象虽然是次要和负面的，但在以色列救赎历史和渐进启示中具有重要的神学意义。他代表了异教国家对抗圣约子民的持续敌意，这是整个旧约中反复出现的主题。他的行动适合神对犹大审判和人类操纵事件的全景。
由于他作为对手的角色，巴利斯没有直接的基督中心预表或典型。然而，他的故事间接指向对救主的需要，以及神对所有国家的主权，甚至那些反对祂的国家。巴利斯策划的背叛和刺杀强调了人性的全败，以及人无法自我治理或维持和平而没有神圣干预。
巴利斯的行动与对亚扪人的审判预言相关联。先知耶利米在耶利米书 49:1-6，以及其他先知如以西结（以西结书 25:1-7）、阿摩司（阿摩司书 1:13-15）和西番雅（西番雅书 2:8-11）宣告了对亚扪的毁灭神谕，因其对以色列的敌意和幸灾乐祸。巴利斯体现了这预言的敌意。
他刺杀基大利的阴谋不仅是一个政治行为，更是对神通过巴比伦为犹大余民所建立秩序的挑战。基大利拒绝相信阴谋，以及随后逃往埃及（耶利米书 43:1-7），显示了百姓对耶利米所传神的话语的不顺服，神曾指示百姓留在当地。
巴利斯的故事与核心神学主题相连，如神的主权，祂允许邪恶运作，但将其从属于祂的目的。巴利斯的阴谋虽是邪恶的，却促成了余民的最终分散和预言应验，即犹大将完全荒凉一段时间。这凸显了神圣预知和掌控历史的教义。
此外，巴利斯和亚扪人对犹大的敌意突出了拣选和神子民从异教国家分离的主题。邻国及其偶像崇拜和敌意，与神与以色列的约形成持续对比，提醒百姓需要对耶和华信实和顺服。
新约中没有直接引用或提及巴利斯。然而，世界敌对神子民和神仆人的原则是新约中回响的主题，基督警告门徒关于迫害（约翰福音 15:18-20）。巴利斯的故事是这种属灵争战的古老例子。
巴利斯的故事强化了神审判罪孽的教义。亚扪人后来按先知预言被神审判。巴利斯的邪恶是敌对神圣计划之国家更大邪恶的缩影，圣经记录见证了神无误的公义。
5. 圣经-神学遗产和正典引用
巴利斯在耶利米书40:14中被称为亚扪人的王。耶利米书41:10记述以实玛利带走俘虏并动身往亚扪人那里去，却没有提到巴利斯的名字。梳理基大利遇刺前后的事件时，应区分这两处经文。
他对圣经神学的影响主要在于他是异教敌对神子民和人性败坏的具象例子。巴利斯的故事生动地提醒，邪恶和背叛可能来自外部来源，即使当神子民处于脆弱和神圣审判之下。他说明了当时地缘政治格局的复杂性。
在犹太教和基督教解释传统中，巴利斯并不是一个被广泛阐述的人物。提及他主要为了说明基大利遇刺和随后逃往埃及的背景，这对理解耶路撒冷陷落后的时期至关重要。他被视为试图破坏犹大余烬的奸诈敌人。
巴利斯的事迹强调了神对列国的主权，以及祂如何使用人的顺服和悖逆、良善和邪恶来实现祂的目的。巴利斯的行动虽是邪恶的，却促进了耶利米关于犹大完全荒凉预言话语的应验。
圣经教导人的全然败坏，巴利斯就是明确的例证。他的阴谋和基大利的刺杀彰显了罪的深度和人心中的恶意，即使在权威人物中。这加强了人对神圣恩典和神救赎干预的需要。
巴利斯对理解圣经正典的重要性在于他提供了一个历史细节，验证了对亚扪的预言，并说明了神在历史中的护理。耶利米记录事件的精确性，包括亚扪王的参与，增加了先知记述的可信度和真实性。
总之，巴利斯，亚扪王，是一个次要但重要的人物，他在圣经中的短暂登场阐明了区域敌意的本质、人性的败坏和神的主权。他的故事虽是阴沉的，却强化了基督教信仰的基本神学真理，表明神掌管所有事件，即使是人类恶意策划的。