Bauch

Die theologische Analyse des biblischen Begriffs Bauch, die auf den ersten Blick ein Thema von geringerer doktrinärer Bedeutung zu sein scheint, offenbart eine überraschende Tiefe, wenn sie aus der Perspektive der Schriften und der protestantisch-evangelikalen Theologie untersucht wird. Dieser Begriff, der von der wörtlichen Bedeutung des physischen Organs bis hin zu komplexen Metaphern des inneren Wesens und der Lebensquelle reicht, bietet entscheidende Einblicke in die menschliche Natur, den Sündenfall, die Erlösung und das Wirken des Heiligen Geistes. Auf den Seiten der Heiligen Schrift dient der Bauch als Mikrokosmos der menschlichen Lage, ihrer Schwächen und ihres Potenzials für die Herrlichkeit Gottes, wie es in Christus Jesus offenbart wurde.

In dieser Analyse werden wir die Etymologie und die Wurzeln des Begriffs im Alten Testament, seine Entwicklung und Bedeutung im Neuen Testament, seine zentrale Funktion in der paulinischen Heilstheologie, die verschiedenen Aspekte und Typen, die er annimmt, und seine praktischen Implikationen für das Leben des Gläubigen untersuchen. Wir werden eine konservative, reformierte Perspektive einnehmen und dabei die biblische Autorität, die Zentralität Christi und die Säulen der sola gratia und sola fide betonen. Das Ziel ist es, zu enthüllen, wie ein scheinbar einfacher Begriff tiefe und wesentliche theologische Wahrheiten für das Verständnis des christlichen Glaubens vermitteln kann.

Die Reise durch die Schriften wird uns sehen lassen, wie Gott in Seiner Souveränität und Vorsehung die menschliche Sprache und körperliche Realitäten nutzt, um ewige geistliche Wahrheiten zu kommunizieren. Der Bauch, in seinen vielfältigen Facetten, weist auf die göttliche Schöpfung, die menschliche Zerbrechlichkeit, die Notwendigkeit der Erlösung und die Verheißung eines neuen Lebens im Geist hin. Diese systematische Untersuchung zielt darauf ab, unser Verständnis des Wortes Gottes zu bereichern und unsere Anbetung des Herrn zu vertiefen.

Daher bereiten wir uns darauf vor, in die Tiefen der biblischen Offenbarung einzutauchen und die reichen Bedeutungsschichten zu entfalten, die der Begriff Bauch enthält. Wir werden sehen, dass er, weit davon entfernt, ein bloßes anatomisches Detail zu sein, ein Konzept ist, das mit theologischen Implikationen beladen ist, die unsere Sicht auf Gott, uns selbst und unseren Zweck in dieser Welt prägen. Die reformierte Theologie wird uns zu einer Wertschätzung der Ganzheit des Erlösungswerkes Christi führen, das jeden Aspekt des menschlichen Wesens umfasst, einschließlich dessen, was durch den Bauch symbolisiert wird.

1. Etymologie und Wurzeln im Alten Testament

Im Alten Testament wird der Begriff Bauch primär vom hebräischen Wort beten (בֶּטֶן) übersetzt. Dieses Wort besitzt ein Bedeutungsspektrum, das weit über seine rein anatomische Konnotation hinausgeht. Es kann sich auf den Bauch, den Mutterleib und metaphorisch auf das Innere des Menschen, den Sitz der tiefsten Emotionen und Gedanken, beziehen.

Die häufigste Verwendung von beten ist im Sinne von Mutterleib oder Schoß, mit Betonung des Ursprungs des Lebens und der Nachkommenschaft. In Genesis 25:23 spricht Gott zum Beispiel zu Rebekka über die zwei Nationen in ihrem beten und bezieht sich dabei auf die Zwillinge Jakob und Esau. Diese Verwendung unterstreicht die göttliche Souveränität über Empfängnis und Geburt und die Bedeutung der Nachkommenschaft in der Heilsgeschichte Israels. Der Segen der Nachkommenschaft, der oft mit der Öffnung des beten verbunden war, war ein Zeichen der Gunst Gottes, während Unfruchtbarkeit als Zeichen der Ungnade oder des Gerichts angesehen wurde, wie in Genesis 30:2, wo Rahel klagt, keine Kinder zu haben.

Darüber hinaus wird beten häufig verwendet, um die wunderbare Formung des Menschen im Mutterleib zu beschreiben. Psalm 139:13-16 ist ein beredtes Zeugnis des schöpferischen Wirkens Gottes im beten, wo der Psalmist erklärt: "Denn du hast mein Innerstes gebildet du hast mich in meiner Mutter Leib gewoben." Dieser Text hebt die Würde und den innewohnenden Wert jedes Menschenlebens hervor und ist eine mächtige Erklärung gegen jede Form der Entwertung des Lebens seit der Empfängnis. Die Souveränität Gottes über das menschliche Leben wird seit dem Moment der Formung im beten etabliert.

In einem figurativen Sinne kann beten das Innere oder das Innerste des Menschen bezeichnen, den Sitz der Seele und der Emotionen. In Hiob 15:35 lesen wir: "Sie empfangen Unheil und gebären Frevel ihr Bauch (beten) bereitet Trug." Hier ist der Bauch die metaphorische Quelle sündiger Gedanken und Absichten, was die Tiefe der menschlichen Verderbnis offenbart. Ebenso beschreibt Sprüche 18:8, wie die Worte eines Verleumders "in die tiefsten Tiefen des Bauches (beten) hinabsteigen", was die durchdringende und dauerhafte Wirkung dieser Worte auf das Innere des Menschen anzeigt.

Die fortschreitende Entwicklung der Offenbarung im Alten Testament zeigt, wie der Bauch von einem physischen Organ zu einem Symbol des Empfängers des Lebens, der Identität und sogar des moralischen Zustands übergeht. Die messianische Prophezeiung in Jesaja 7:14, "Siehe, die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären", obwohl das Wort almah für Jungfrau verwendet wird, verweist auf eine wunderbare Geburt, bei der der beten einer Frau das Mittel der göttlichen Menschwerdung sein würde. Diese Verheißung ist grundlegend für das Verständnis der Ankunft Christi.

So ist das hebräische Verständnis des Bauches vielschichtig. Er ist der Ort der Schöpfung Gottes, der Kanal der Abstammung und der Verheißung und der metaphorische Sitz der menschlichen Natur, sowohl in ihrer göttlichen Formung als auch in ihrer Neigung zur Sünde. Diese Grundlage im Alten Testament ist entscheidend für die Wertschätzung des Reichtums des Begriffs im Neuen Testament, insbesondere in seiner geistlichen und soteriologischen Anwendung.

2. Bauch im Neuen Testament und seine Bedeutung

Im Neuen Testament ist das primäre griechische Wort, das dem Bauch entspricht, koilia (κοιλία). Wie beten im Hebräischen trägt koilia Bedeutungen, die vom Wörtlichen bis zum Metaphorischen reichen, jedoch mit spezifischen Schwerpunkten, die sich an der neuen Offenbarung in Christus Jesus ausrichten. Die lexikalische Bedeutung von koilia umfasst "Bauch", "Schoß", "Gebärmutter" und "Eingeweide", aber ihre theologische Bedeutung vertieft sich erheblich.

Wörtlich wird koilia verwendet, um sich auf den Mutterleib zu beziehen, wie im Bericht von der Geburt Johannes des Täufers in Lukas 1:41-42, wo Elisabeth frohlockt: "Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes (koilia)!" Diese Verwendung verbindet sich direkt mit dem Thema der göttlichen Vorsehung bei Empfängnis und Geburt und greift die Erzählungen des Alten Testaments auf. Die Menschwerdung Jesu selbst wird in Bezug auf Seine Geburt aus dem Schoß Marias erwähnt, ein wunderbares Ereignis, das Prophezeiungen erfüllt und die Menschheit Christi begründet.

Die theologisch bedeutsamste Verwendung von koilia im Neuen Testament ergibt sich jedoch in einem geistlichen Kontext. In Johannes 7:38 erklärt Jesus: "Wer an mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus seinem Bauch (koilia) werden Ströme lebendigen Wassers fließen." Dies ist ein zentraler Vers, der das Verständnis des Bauches von einem bloßen physischen Organ zur inneren Quelle des geistlichen Lebens transformiert. Der Evangelist Johannes erklärt, dass Jesus sich auf den Heiligen Geist bezog, der von denen empfangen werden sollte, die an Ihn glauben (Johannes 7:39). Daher symbolisiert der Bauch in diesem Kontext das Innerste des Wesens, das geistliche Herz des Gläubigen, das zum Heiligtum des Heiligen Geistes und zur Quelle geistlicher Segnungen für andere wird. Dies ist eine klare Manifestation des Wirkens des Geistes im neuen Bund.

Im Gegensatz zu dieser erhabenen Anwendung wird koilia auch verwendet, um fleischliche Begierden und egoistische Motivationen zu bezeichnen, die die gefallene Natur des Menschen repräsentieren. In Römer 16:18 warnt Paulus vor denen, die "nicht unserem Herrn Jesus Christus dienen, sondern ihrem eigenen Bauch (koilia)". Ebenso sagt er in Philipper 3:19, wenn er die Feinde des Kreuzes Christi beschreibt: "Ihr Gott ist der Bauch (koilia), und ihre Ehre ist in ihrer Schande, und sie sinnen nur auf irdische Dinge." In diesen Kontexten symbolisiert der Bauch die Götzenanbetung des fleischlichen Vergnügens, der Völlerei, des Materialismus und aller ungeordneten Leidenschaften, die der Herrschaft des Heiligen Geistes im Leben des Gläubigen entgegenstehen. Es ist eine lebendige Darstellung der sündigen Neigung des Fleisches.

Die Beziehung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament hinsichtlich des Bauches ist eine der Kontinuität und Diskontinuität. Es gibt Kontinuität im wörtlichen Sinne von Mutterleib und physischem Körper, mit Beibehaltung der Betonung der göttlichen Schöpfung und der Würde des menschlichen Lebens. Es gibt jedoch eine bedeutende Diskontinuität in der Offenbarung des Heiligen Geistes als Quelle des "lebendigen Wassers", das aus dem "Bauch" des Gläubigen strömt und das Konzept auf eine tiefe pneumatologische Dimension erhebt. Gleichzeitig vertieft das Neue Testament die Kritik an fleischlichen Begierden und verwendet den Bauch als mächtiges Symbol der Rebellion gegen Gott. Die Ankunft Christi und das Wirken des Geistes bringen eine neue Realität für die Bedeutung des Körpers und des inneren Wesens.

3. Bauch in der paulinischen Theologie: die Grundlage der Erlösung

In den paulinischen Briefen gewinnt der Begriff Bauch oder koilia eine entscheidende theologische Dimension für das Verständnis der Heilslehre, insbesondere im Gegensatz zu den Werken des Gesetzes und dem menschlichen Verdienst. Obwohl Paulus das Wort koilia nicht so häufig verwendet wie andere Begriffe wie "Fleisch" (sarx), sind seine Bezüge äußerst aufschlussreich über die gefallene menschliche Kondition und die Notwendigkeit der Gnade Gottes.

Die bereits erwähnten Stellen aus Römer 16:18 und Philipper 3:19 sind paradigmatisch. Paulus setzt sie ein, um diejenigen zu beschreiben, die Feinde des Evangeliums sind und deren Leben von fleischlichen und egoistischen Begierden dominiert wird. Wenn er behauptet, dass "ihr Gott der Bauch (koilia) ist" (Philipper 3:19), prangert er die Götzenanbetung des eigenen Ichs und der irdischen Vergnügungen an, die dem Leben in der Mitte Christi radikal entgegenstehen. Dies ist eine starke Aussage über die totale Verderbnis des Menschen ohne Christus, bei der selbst die Grundbedürfnisse des Körpers zu Gegenständen der Anbetung werden können und eine Person vom wahren Gott ablenken.

In der Heilslehre (ordo salutis) zeigt der von Paulus beschriebene Zustand, in dem der Bauch (als Symbol fleischlicher Begierden) der "Gott" ist, die Unfähigkeit des Menschen, aus sich selbst heraus Gerechtigkeit zu erlangen. Die Rechtfertigung, die göttliche Erklärung der Gerechtigkeit über den Sünder, kann nicht aus Werken oder Verdiensten kommen, die von einem von solchen Impulsen dominierten Wesen erzeugt werden. Im Gegenteil, die Rechtfertigung ist ein souveräner Akt Gottes, der durch Gnade (sola gratia) durch den Glauben (sola fide) an Jesus Christus gewährt wird. Epheser 2:8-9 bekräftigt kategorisch: "Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch Glauben, und das nicht aus euch – Gottes Gabe ist es; nicht aus Werken, damit niemand sich rühme."

Das Werk Christi am Kreuz befreit den Gläubigen von der Tyrannei der Sünde und der Knechtschaft unter den Begierden des Fleisches, symbolisiert durch den Bauch als "Gott". Die Heiligung, der kontinuierliche Prozess der Konformität mit dem Bild Christi, beinhaltet die Mortifikation dieser fleischlichen Leidenschaften. Paulus ermahnt in Römer 8:13: "Denn wenn ihr nach dem Fleisch lebt, werdet ihr sterben; wenn ihr aber durch den Geist die Taten des Leibes tötet, werdet ihr leben." Hier gehören die "Taten des Leibes" zu den Begierden, die dazu führen, dem "Bauch" zu dienen, und die Mortifikation ist nur durch die Kraft des Heiligen Geistes möglich, der jetzt im Gläubigen wohnt.

Die Beziehung des Bauches zur Verherrlichung ist ebenfalls bemerkenswert. Obwohl der physische Körper jetzt ein Tempel des Heiligen Geistes ist (1. Korinther 6:19-20), ist er immer noch der Verderbnis und dem Tod unterworfen. Die Verherrlichung verspricht jedoch einen auferstandenen, verwandelten und unsterblichen Körper, frei von allen Unvollkommenheiten und Versuchungen des Fleisches. Philipper 3:21 erinnert uns daran, dass Christus "unseren erniedrigten Leib umgestalten wird, damit er dem Bild seines herrlichen Leibes gleichförmig werde". So wird der Körper, der in seinem gefallenen Zustand durch den Bauch als Gott symbolisiert wurde, erlöst und verherrlicht werden und dem wahren Gott in Ewigkeit dienen.

Die paulinische Theologie verwendet den Bauch daher als krassen Kontrast zwischen dem ich- und fleischzentrierten Leben und dem Christus- und geistzentrierten Leben. Sie unterstreicht die absolute Notwendigkeit des göttlichen Eingreifens für die Erlösung und die vollständige Transformation des Menschen, von der Rechtfertigung bis zur Verherrlichung, alles durch die Gnade Gottes.

4. Aspekte und Typen des Bauches

Wenn wir die theologische Analyse des Begriffs Bauch vertiefen, stellen wir fest, dass er verschiedene Aspekte und Typen manifestiert, die sich sowohl durch ihre wörtliche Verwendung als auch durch ihre metaphorischen und geistlichen Konnotationen unterscheiden. Das Verständnis dieser Unterscheidungen ist wichtig, um Fehlinterpretationen zu vermeiden und den doktrinären Reichtum des Begriffs zu würdigen.

Ein erster grundlegender Aspekt ist die Unterscheidung zwischen dem wörtlichen Sinn und dem metaphorischen Sinn des Bauches. Wörtlich bezieht er sich auf das physische Organ, den Mutterleib oder den Bauch. In diesem Sinne ist der Bauch ein Zeugnis der Schöpfung Gottes, des Wunders des Lebens und der Fortpflanzung. Er ist der Ort, an dem das menschliche Leben geformt wird (Psalm 139:13), eine Gabe der allgemeinen Gnade Gottes, die die Existenz der Menschheit trägt. Die reformierte Theologie, die Calvins Lehre folgt, anerkennt, dass die allgemeine Gnade Gottes sich auf die gesamte Schöpfung erstreckt und Ordnung und Leben auch unter Ungläubigen bewahrt.

Metaphorisch nimmt der Bauch zwei unterschiedliche und gegensätzliche Typen an: den negativen und den positiven/geistlichen. Der negative Aspekt, wie in den paulinischen Briefen gesehen (Römer 16:18; Philipper 3:19), symbolisiert fleischliche Begierden, Völlerei, Hedonismus und die Götzenanbetung des eigenen Ichs. Dieser Typ des Bauches repräsentiert die gefallene menschliche Natur, die Befriedigung in irdischen und vergänglichen Dingen sucht und sie zum Status eines "Gottes" erhebt. Diese Neigung ist eine Frucht der totalen Verderbnis, die alle Facetten des Menschen betrifft, einschließlich seiner innersten Motivationen und Begierden.

Demgegenüber wird der positive und geistliche Aspekt des Bauches in Johannes 7:38 offenbart, wo Jesus verspricht, dass "Ströme lebendigen Wassers aus seinem Bauch (koilia) fließen werden", mit Bezug auf den Heiligen Geist. Hier symbolisiert der Bauch das wiedergeborene Innere des Gläubigen, das geistliche Herz, in dem der Heilige Geist wohnt und von dem die Segnungen des neuen Lebens in Christus ausgehen. Dies ist ein Typ des Bauches, der durch die besondere und rettende Gnade Gottes transformiert wird und zu einem Kanal für Leben und geistlichen Segen wird, einer Lebensquelle für die durstige Welt. Dieses Konzept ist zentral für die evangelikale Pneumatologie und betont das innere und befähigende Wirken des Geistes.

Diese Unterscheidungen führen uns dazu, den Bauch mit anderen doktrinären Konzepten zu korrelieren:

• Anthropologie: Der Mensch als integrales Wesen, Leib und Seele (oder Geist), geschaffen nach dem Bild Gottes, aber gefallen. Der Bauch erinnert uns sowohl an die Würde der Schöpfung als auch an das Ausmaß des Sündenfalls.
• Hamartiologie: Die Lehre von der Sünde wird durch den Bauch als Sitz sündiger fleischlicher Begierden veranschaulicht, die dem Willen Gottes entgegenstehen.
• Pneumatologie: Das Wirken des Heiligen Geistes zeigt sich in der Transformation des Bauches von einem Zentrum egoistischer Begierden zu einer Quelle geistlichen Lebens.
• Christologie: Die Menschwerdung Christi im Schoß Marias heiligt das Konzept des menschlichen Ursprungs, und Sein Erlösungswerk bietet die Reinigung und Transformation unserer geistlichen "Bäuche".

Im Laufe der Geschichte der reformierten Theologie lag die Betonung auf der Ganzheit der Erlösung. Calvin argumentierte zum Beispiel in seinen Institutio, dass die Sünde nicht nur den Verstand oder den Willen betrifft, sondern die gesamte Person, einschließlich des Körpers und seiner Begierden. Daher umfasst die Erlösung in Christus auch die Ganzheit des Wesens, heiligt den Körper und richtet seine Begierden auf die Herrlichkeit Gottes aus. Es gibt keinen Teil des Menschen, der keine Erlösung braucht oder nicht erlöst werden kann.

Es ist entscheidend, Irrlehren zu vermeiden. Eine davon ist der extreme Asketismus, der den Körper und seine Begierden als von Natur aus böse verunglimpft, eine Ansicht, die oft von dualistischen Philosophien beeinflusst ist, die den Geist als gut und die Materie als böse betrachten. Die Bibel bekräftigt jedoch, dass der Körper Gottes Schöpfung ist und, obwohl gefallen, erlösbar und zur Auferstehung bestimmt ist. Ein weiterer Irrtum ist der Hedonismus, der die Befriedigung der Begierden des Bauches (sinnliche Vergnügungen) als den höchsten Zweck des Lebens erhebt und dabei die geistliche Dimension und die Souveränität Gottes außer Acht lässt. Die reformierte Perspektive sucht ein Gleichgewicht und erkennt die ursprüngliche Güte des Körpers, die Realität seines Sündenfalls und die Notwendigkeit seiner Heiligung und Verherrlichung in Christus an.

5. Bauch und das praktische Leben des Gläubigen

Die theologische Analyse des Begriffs Bauch gipfelt in tiefgreifenden Implikationen für das praktische Leben des Gläubigen und prägt seine Frömmigkeit, Anbetung und seinen Dienst. Die protestantisch-evangelikale Perspektive, mit ihrer Betonung auf sola Scriptura und der ganzheitlichen Transformation des Einzelnen, bietet klare Richtlinien dafür, wie der Gläubige im Licht der Bedeutungen des Bauches leben soll.

Erstens legt das Verständnis des Bauches als Symbol der fleischlichen Begierden und der gefallenen Natur (Römer 16:18; Philipper 3:19) einen starken Ruf zur persönlichen Verantwortung und zum Gehorsam auf. Der Gläubige wird ermahnt, nicht zuzulassen, dass der Bauch sein "Gott" ist, sondern seine Begierden und Wünsche der Herrschaft Christi zu unterwerfen. Dies impliziert die Kultivierung der Selbstbeherrschung, einer der Tugenden der Frucht des Geistes (Galater 5:22-23), und den Widerstand gegen Völlerei, Wollust und alle Formen der Ausschweifung, die Gott entehren. Der Körper, einschließlich seiner Funktionen, muss ein Werkzeug der Gerechtigkeit sein, nicht der Sünde (Römer 6:13).

Zweitens transformiert die Offenbarung in Johannes 7:38, wo Ströme lebendigen Wassers aus dem "Bauch" des Gläubigen fließen, das Verständnis des Bauches in eine Quelle des geistlichen Lebens und des Segens. Dies impliziert, dass das Leben des Gläubigen durch eine kontinuierliche Abhängigkeit vom Heiligen Geist geprägt sein sollte. Frömmigkeit ist nicht nur eine äußere Beobachtung, sondern ein lebendiges inneres Leben, in dem der Geist den Gläubigen nährt und befähigt. Anbetung wird authentischer und tiefer, wenn der geistliche "Bauch" von der Gegenwart des Geistes erfüllt ist, und der Dienst fließt natürlich aus einem Herzen, das von Liebe und Dankbarkeit überquillt.

Der Bauch als Tempel des Heiligen Geistes (1. Korinther 6:19-20) prägt auch die Art und Weise, wie der Gläubige für seinen Körper sorgt. Es geht nicht darum, den Körper zu verherrlichen, sondern um eine verantwortungsvolle Verwaltung. Dazu gehören das Streben nach gesunder Ernährung, ausreichend Ruhe und körperlicher Betätigung, alles mit Mäßigung und zur Herrlichkeit Gottes. Der Körper gehört nicht uns, sondern wurde mit einem Preis erkauft, und wir sollen Gott mit ihm verherrlichen. Wie Spurgeon häufig lehrte, ist körperliche Gesundheit ein Werkzeug für den Dienst an Gott, und kein Zweck an sich.

Die Implikationen für die zeitgenössische Kirche sind enorm. In einer Kultur, die von sinnlichen Vergnügungen, übermäßigem Konsum und sofortiger Befriedigung besessen ist (oft symbolisiert durch den "Bauch" als Gott), ist die Kirche berufen, ein Gegengewicht zu sein. Sie muss gegen Materialismus, Völlerei und die Götzenanbetung des Körpers predigen und gleichzeitig ein Leben der Heiligkeit, Selbstbeherrschung und Abhängigkeit vom Geist fördern. Die Kirche muss ein Ort sein, an dem die Gläubigen gelehrt werden, Befriedigung in Christus zu suchen, und nicht in fleischlichen Begierden.

Die pastoralen Ermahnungen, die auf dem Begriff Bauch basieren, sollten ein Gleichgewicht zwischen Lehre und Praxis anstreben. Pastoren sollen:

• Die Würde des Körpers als Gottes Schöpfung und Tempel des Geistes lehren.
• Vor den Gefahren warnen, fleischliche Begierden das geistliche Leben dominieren zu lassen.
• Geistliche Disziplin und Selbstbeherrschung als Früchte des Glaubens und des Wirkens des Geistes fördern.
• Das Streben nach einem von Geist erfüllten Leben fördern, in dem "Ströme lebendigen Wassers" fließen, um die Kirche und die Welt zu segnen.
• Die Gläubigen an ihre eschatologische Hoffnung erinnern: ein verherrlichter Körper, frei von gegenwärtigen Unvollkommenheiten und Versuchungen (Philipper 3:21).

Zusammenfassend dient der Bauch in seinen vielfältigen biblischen Darstellungen als ständige Erinnerung an die gefallene menschliche Lage und das herrliche Werk der Erlösung und Heiligung, das durch Christus und den Heiligen Geist vollbracht wurde. Er ruft uns zu einem Leben der Unterwerfung, Anbetung und des Dienstes auf, in dem jeder Aspekt unseres Wesens der Herrlichkeit Gottes gewidmet ist und wir auf die volle Vollendung unserer Erlösung in der endgültigen Verherrlichung warten.