Kommentar zu Römer 4

In Römer 4 entfaltet Paulus die Rechtfertigung durch Glauben am Beispiel Abrahams, des Stammvaters Israels. Er zeigt, dass Abraham nicht durch Werke, sondern durch Glauben gerecht gesprochen wurde – und das bereits vor seiner Beschneidung. Damit wird Abraham zum Vater aller Glaubenden, sowohl der beschnittenen Juden als auch der unbeschnittenen Heiden. Die Verheißung beruht auf Gnade und Glauben, nicht auf Gesetzeswerken. Der Glaube Abrahams ist Vorbild für unseren Glauben an den, der Jesus Christus von den Toten auferweckt hat.

Historischer Kontext

Der Römerbrief wurde um 57 n. Chr. von Paulus aus Korinth verfasst, kurz vor seiner Reise nach Jerusalem. Die Gemeinde in Rom bestand aus einer Mischung von Juden- und Heidenchristen, und es gab Spannungen zwischen diesen Gruppen. Paulus schreibt, um das Evangelium systematisch darzulegen und die Einheit der Gemeinde zu fördern.

In Kapitel 3 hatte Paulus die universale Sündhaftigkeit aller Menschen und die Rechtfertigung allein durch Glauben an Christus dargelegt (Röm 3,21-31). Nun greift er auf Abraham zurück, die zentrale Identifikationsfigur des Judentums. Für jüdische Hörer war Abraham der Inbegriff des Gerechten, der durch Gehorsam und Werke (besonders die Beschneidung) Gottes Gunst erlangt hatte. Paulus zitiert 1Mo 15,6 (»Abraham glaubte Gott, und das wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet«), um zu beweisen, dass Abrahams Gerechtigkeit auf Glauben und nicht auf Werken beruhte – und das vor der Beschneidung (1Mo 17).

Der historische Kontext ist von der Frage geprägt, ob Heidenchristen die jüdischen Gesetzeswerke (wie Beschneidung und Speisegebote) übernehmen müssen, um vollwertige Glieder des Gottesvolkes zu sein. Paulus argumentiert leidenschaftlich, dass der Glaube allein die Grundlage der Zugehörigkeit zu Abrahams Familie ist.

Vers für Vers

• 1:

  Paulus stellt die rhetorische Frage: Was hat Abraham, unser Stammvater nach dem Fleisch, gefunden? Die Formulierung »nach dem Fleisch« deutet auf die natürliche Abstammung hin, die für Juden zentral war. Paulus will zeigen, dass Abrahams wahres Erbe nicht auf biologischer oder gesetzlicher Grundlage beruht.

• 3:

  Das entscheidende Schriftzitat aus 1Mo 15,6: »Abraham glaubte Gott, und das wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet.« Das griechische Wort logizomai (λογίζομαι) bedeutet »anrechnen, zuschreiben« – ein buchhalterischer Begriff. Gerechtigkeit wird Abraham nicht aufgrund seiner Leistung, sondern aufgrund seines Glaubens gutgeschrieben. Dies ist der hermeneutische Schlüssel des Kapitels.

• 4:

  Paulus unterscheidet zwischen Lohn und Gnade: Wer arbeitet, dem wird Lohn zuteil – das ist eine Schuld, kein Geschenk. Wer aber nicht arbeitet, sondern auf den vertraut, der den Gottlosen rechtfertigt, dem wird der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet. Die Pointe: Gott rechtfertigt den Gottlosen, nicht den Frommen. Das ist die radikale Gnade des Evangeliums.

• 5:

  Dieser Vers ist das Herz der paulinischen Rechtfertigungslehre: Gott spricht den für gerecht, der keine Werke vorzuweisen hat, sondern allein glaubt. Die Gerechtigkeit ist eine zugerechnete, keine eigene. Der Glaube ist nicht das Werk, das die Gerechtigkeit verdient, sondern die Hand, die sie empfängt.

• 9:

  Paulus fragt: Bezieht sich diese Seligpreisung der Gerechtigkeit nur auf die Beschnittenen oder auch auf die Unbeschnittenen? Er erinnert daran, dass Abrahams Glaube ihm zur Gerechtigkeit gerechnet wurde, bevor er beschnitten wurde (1Mo 17). Die Beschneidung war ein Siegel der bereits empfangenen Gerechtigkeit, nicht ihre Voraussetzung.

• 11:

  Abraham empfing die Beschneidung als »Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens«, den er bereits als Unbeschnittener hatte. Damit wird er zum Vater aller Glaubenden – sowohl der beschnittenen Juden, die in den Fußstapfen seines Glaubens wandeln, als auch der unbeschnittenen Heiden, die denselben Glauben haben. Die Einheit der Gemeinde ist in Abrahams Glauben begründet.

• 13:

  Die Verheißung an Abraham und seine Nachkommen, dass sie die Welt erben sollten, kam nicht durch das Gesetz, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. Paulus bezieht sich auf 1Mo 12,3 und 1Mo 22,17-18. Das Gesetz (der Sinai) kam 430 Jahre nach der Verheißung (Gal 3,17) und kann die Verheißung weder aufheben noch ergänzen.

• 16:

  Deshalb ist die Verheißung aus Glauben, damit sie aus Gnaden sei und allen Nachkommen Abrahams gewiss sei – nicht nur denen aus dem Gesetz, sondern auch denen aus dem Glauben Abrahams. Paulus betont die doppelte Vaterschaft Abrahams: Er ist der Vater aller Glaubenden (Heiden) und auch der Vater derer, die im Glauben der Beschneidung wandeln (Juden).

• 17:

  Abraham glaubte an Gott, »der die Toten lebendig macht und das, was nicht ist, ruft, dass es sei«. Diese Beschreibung Gottes weist voraus auf die Auferweckung Jesu von den Toten. Abrahams Glaube an die Verheißung eines Sohnes aus dem toten Leib Saras (Röm 4,19) ist ein Vorbild für den Glauben an die Auferstehung Christi.

• 18:

  Abraham hoffte gegen alle Hoffnung, dass er zum Vater vieler Völker werden würde. Der Glaube ist kein optimistisches Gefühl, sondern ein Festhalten an Gottes Verheißung angesichts aller widersprechenden Umstände. Abrahams Situation war biologisch aussichtslos – sein Leib war »erstorben« (V. 19) –, aber er vertraute Gottes Wort.

• 22:

  »Darum wurde es ihm auch zur Gerechtigkeit gerechnet.« Paulus wiederholt das entscheidende Verb logizomai. Abrahams Glaube war kein allgemeiner Gottesglaube, sondern ein konkretes Vertrauen auf die Verheißung. Dieser Glaube wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet – nicht als Lohn, sondern als Geschenk.

• 23:

  Paulus zieht die Linie von Abraham zu den Lesern: Die Zuschreibung der Gerechtigkeit wurde nicht allein um Abrahams willen aufgeschrieben, sondern auch um unseretwillen. Die Schrift spricht zu jeder Generation. Abrahams Geschichte ist kein historisches Kuriosum, sondern das Paradigma des Heils für alle, die glauben.

• 24:

  Uns wird der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet, wenn wir an den glauben, der Jesus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat. Der Inhalt des Glaubens ist nun christologisch bestimmt: Es geht um die Auferstehung Jesu. Der Gott, der Abraham aus dem Todesschatten der Unfruchtbarkeit Leben schuf, ist derselbe Gott, der Jesus von den Toten auferweckt hat.

• 25:

  Der abschließende Vers fasst das Werk Christi zusammen: »Er wurde um unserer Übertretungen willen dahingegeben und um unserer Rechtfertigung willen auferweckt.« Der Tod Jesu sühnt die Sünde; seine Auferstehung bestätigt und vollendet die Rechtfertigung. Beide Aspekte sind untrennbar: Ohne Kreuz keine Vergebung, ohne Auferstehung keine neue Gerechtigkeit.

Schlüsselthemen

• Rechtfertigung durch Glauben
• Abraham als Vater aller Glaubenden
• Gnade und Verheißung gegen Gesetzeswerke
• Glaube als Vertrauen auf den auferweckenden Gott
• Einheit von Juden und Heiden im Glauben

Anwendung

Römer 4 befreit uns von der Last, uns durch Leistung vor Gott rechtfertigen zu müssen. Abrahams Beispiel zeigt: Gott spricht den Gottlosen gerecht – nicht den Frommen. Das ist eine radikale Gnade, die unser Selbstverständnis neu prägt. Wir sind nicht, was wir tun, sondern was wir im Glauben empfangen.

Diese Wahrheit hat praktische Konsequenzen: Sie befreit von der ständigen Selbstrechtfertigung vor anderen Menschen. Sie öffnet die Gemeinschaft für alle, die denselben Glauben teilen, unabhängig von Herkunft oder religiöser Vorgeschichte. Und sie gibt Hoffnung in aussichtslosen Situationen: Der Gott, der Abraham Leben aus dem Tod schenkte, wirkt auch heute. Unser Glaube muss nicht perfekt sein – er muss nur auf den richtigen Gegenstand gerichtet sein: auf den, der Jesus von den Toten auferweckt hat.

Häufig gestellte Fragen