Kommentar zu Psalmen 96

Psalm 96 ist ein königlicher Hymnus, der die ganze Welt und die Völker dazu aufruft, JHWH als König zu preisen. Der Psalm beginnt mit einem dreifachen Aufruf zum neuen Lied und entfaltet dann die Gründe für diesen Lobpreis: die Größe und Herrlichkeit Gottes, seine Überlegenheit über alle Götzen und sein kommendes Gericht. Der Psalm schaut prophetisch auf den Tag, an dem alle Nationen die Herrlichkeit des Herrn erkennen werden. Er ist ein eschatologischer Jubel, der die universale Herrschaft Gottes feiert und die Schöpfung selbst in den Lobpreis einbezieht.

Historischer Kontext

Psalm 96 gehört zu den sogenannten »Thronbesteigungspsalmen« (Psalmen 93, 95-99), die die Königsherrschaft JHWHs über die ganze Erde proklamieren. Der Psalm ist fast identisch mit einem Abschnitt aus 1Chr 16,23-33, wo er im Zusammenhang mit der Überführung der Bundeslade nach Jerusalem gesungen wird. David hatte die Lade in die Stadt gebracht, und dieser Psalm war Teil der Feierlichkeiten.

Der historische Hintergrund ist also die Anerkennung JHWHs als den wahren König Israels und der ganzen Welt. In einer Zeit, in der die umliegenden Völker ihre eigenen Götter verehrten, ruft dieser Psalm die Nationen auf, sich dem Gott Israels zuzuwenden. Der Psalm hat aber auch eine starke prophetische und eschatologische Dimension: Er blickt voraus auf den Tag, an dem Christus in Herrlichkeit erscheinen wird, um die Erde zu richten und sein Reich aufzurichten.

Vers für Vers

• 1:

  »Singet dem HERRN ein neues Lied; singet dem HERRN, alle Lande!« Der Psalm beginnt mit einem dreifachen Aufruf zum Lobpreis. Das »neue Lied« ist nicht einfach ein frischer Gesang, sondern ein Lied, das die neue Offenbarung von Gottes Herrlichkeit und seinem rettenden Handeln feiert. Der Aufruf ergeht an »alle Lande« – die ganze Erde, nicht nur Israel. Der universale Horizont ist von Anfang an gesetzt.

• 3:

  »Erzählet unter den Heiden seine Ehre, unter allen Völkern seine Wunder.« Der Lobpreis ist nicht nur nach innen gerichtet, sondern hat eine missionarische Dimension. Die »Ehre« (hebr. kavod – כָּבוֹד) Gottes und seine »Wunder« (hebr. nifla'ot – נִפְלָאוֹת) sollen den Völkern verkündet werden. Dies ist ein Vorgriff auf den Missionsbefehl Jesu in Mt 28,19-20.

• 4:

  »Denn der HERR ist groß und hoch zu loben; wunderbar ist er über alle Götter.« Der Grund für den universalen Lobpreis wird genannt: JHWH ist nicht nur ein Gott unter vielen, sondern der allein wahre Gott. Die »Götter« der Heiden sind nichts im Vergleich zu ihm. Dies ist eine klare Absage an jeden Polytheismus und eine Proklamation des Monotheismus.

• 5:

  »Denn alle Götter der Völker sind Götzen; aber der HERR hat den Himmel gemacht.« Der Kontrast könnte nicht schärfer sein. Die »Götzen« (hebr. elilim – אֱלִילִים, wörtlich »Nichtse«) sind machtlos und nichtig. JHWH hingegen ist der Schöpfer des Himmels. Seine Schöpfermacht ist der ultimative Beweis seiner Göttlichkeit.

• 7:

  »Bringet her dem HERRN, ihr Völker, bringet her dem HERRN Ehre und Stärke!« Die Völker werden aufgefordert, JHWH die Ehre zu geben, die ihm gebührt. Dies erinnert an die Opfergaben, die zum Tempel gebracht wurden, aber hier geht es um eine geistliche Huldigung. Die Völker sollen anerkennen, dass alle Macht und Stärke von Gott kommt.

• 9:

  »Betet an den HERRN im heiligen Schmuck; es zittere vor ihm alle Welt!« Der »heilige Schmuck« (hebr. hadrat kodesch – הַדְרַת קֹדֶשׁ) bezieht sich wahrscheinlich auf die Festkleidung der Priester oder auf die angemessene Haltung der Anbetung. Die Aufforderung, dass die ganze Welt vor Gott zittern soll, unterstreicht seine Majestät und Heiligkeit. Anbetung und Ehrfurcht gehören zusammen.

• 10:

  »Saget unter den Heiden, dass der HERR König sei. Er hat den Erdkreis gegründet, dass er nicht wanke; er richtet die Völker recht.« Dies ist der Kern des Psalms: Die Proklamation der Königsherrschaft JHWHs. Seine Herrschaft ist nicht willkürlich, sondern gründet in der Schöpfung und in gerechtem Gericht. Das »Richten« (hebr. din – דִּין) bedeutet hier nicht nur Verurteilung, sondern gerechtes Regieren und Rechtsprechen.

• 11:

  »Der Himmel freue sich, und die Erde sei fröhlich; das Meer brause und was darinnen ist.« Die gesamte Schöpfung wird in den Lobpreis einbezogen. Die Freude über Gottes Königsherrschaft ist nicht auf die Menschen beschränkt, sondern erfasst den ganzen Kosmos. Das »Brausen« des Meeres ist hier ein Bild der jubelnden Zustimmung.

• 13:

  »Vor dem HERRN; denn er kommt, denn er kommt, zu richten das Erdreich. Er wird den Erdkreis richten mit Gerechtigkeit und die Völker mit seiner Wahrheit.« Der Psalm endet mit einer eschatologischen Spitze. Das zweifache »er kommt« unterstreicht die Gewissheit seines Kommens. Das Gericht (hebr. schafat – שָׁפַט) ist hier positiv als die Wiederherstellung der rechten Ordnung zu verstehen. Es ist eine gute Nachricht für die, die auf Gerechtigkeit hoffen.

Schlüsselthemen

• Königsherrschaft JHWHs
• Universaler Lobpreis
• Eschatologisches Gericht
• Schöpfung und Erlösung
• Missionsbefehl

Anwendung

Psalm 96 ruft uns aus unserer Engführung heraus. Wir neigen dazu, Gott auf unseren persönlichen Bereich oder unsere Gemeinde zu beschränken. Dieser Psalm weitet unseren Blick auf die ganze Welt und die gesamte Schöpfung. Er erinnert uns daran, dass Gott nicht nur der Gott Israels oder der Kirche ist, sondern der König der ganzen Erde.

Die Aufforderung, den Völkern seine Herrlichkeit zu erzählen, ist kein frommer Wunsch, sondern ein Auftrag. Unser Lobpreis ist nicht vollständig, wenn er nicht auch eine missionarische Dimension hat. Wir singen nicht nur für uns selbst, sondern als Zeugnis für die Welt.

Die Einbeziehung der Schöpfung in den Lobpreis lehrt uns eine ökologische Demut. Die Bäume, die Meere und die Felder sind nicht nur Ressourcen, sondern Teil des Chores, der Gottes Herrlichkeit verkündet. Unser Umgang mit der Schöpfung sollte diese Berufung widerspiegeln.

Schließlich gibt uns die eschatologische Ausrichtung des Psalms Hoffnung. Das Kommen des Herrn zum Gericht ist keine Bedrohung für die, die ihm vertrauen, sondern die Verheißung der endgültigen Wiederherstellung aller Dinge. Wir leben in der Spannung zwischen dem »schon jetzt« der Königsherrschaft Christi und dem »noch nicht« seiner vollendeten Offenbarung.

Häufig gestellte Fragen