Kommentar zu Psalmen 35

Psalm 35 ist ein leidenschaftliches Flehen Davids um göttliche Gerechtigkeit gegen seine Verfolger. Der Psalmist ruft Gott als Krieger an, der für ihn streitet, und klagt über die unverdiente Feindschaft seiner Widersacher, die ihm mit Bosheit vergelten, wo er ihnen Gutes erwiesen hat. Der Psalm durchläuft eine emotionale Bewegung von dringender Bitte über Klage bis hin zu einem Gelübde des Lobes. Er zeigt einen Menschen, der seine Wut und seinen Schmerz ehrlich vor Gott bringt, ohne in Rache zu verfallen, sondern die Sache dem gerechten Richter anvertraut. Der Psalm mündet in die Gewissheit, dass Gott die Seinen nicht im Stich lässt.

Historischer Kontext

Psalm 35 wird David zugeschrieben und entstand vermutlich in einer Zeit intensiver Verfolgung, möglicherweise während der Jahre, als er vor König Saul fliehen musste (1Sam 18-27). Die konkreten Anspielungen auf falsche Zeugen (V. 11) und die Vergeltung von Gutem mit Bösem (V. 12) passen zu Davids Erfahrung, wie Sauls Hof ihn trotz seiner loyalen Dienste verdächtigte und verfolgte.

Im Alten Orient war das Rechtswesen stark von der Gemeinschaft abhängig; falsche Zeugen konnten über Leben und Tod entscheiden (vgl. 5Mo 19,16-21). Davids Ruf nach Gottes Eingreifen ist daher nicht nur persönliche Rache, sondern ein Appell an den himmlischen Richter, die verkehrte Gerechtigkeit auf Erden wiederherzustellen. Die kriegerische Bildsprache – Schild, Speer, Engel – greift die Vorstellung von JHWH als göttlichem Krieger auf (2Mo 15,3), der für sein Volk kämpft. Der Psalm ist ein Beispiel für die Gattung der »Klage des Einzelnen«, die im Psalter häufig vorkommt und den Beter von der Not zur Zuversicht führt.

Vers für Vers

• 1:

  David beginnt mit einem direkten Kampfruf: »HERR, hadere mit meinen Hadrern, streite mit meinen Streitern!« Die Wiederholung des Wortstamms im Hebräischen (riv rivai, l’cham l’chamai) unterstreicht die Dringlichkeit. David bittet Gott nicht um Neutralität, sondern um aktive Parteinahme. Er erkennt an, dass der letztgültige Rechtsstreit nicht zwischen Menschen, sondern vor dem Thron Gottes ausgetragen wird.

• 3:

  »Sage zu meiner Seele: Ich bin deine Hilfe!« – dieser Vers ist das Herz der Bitte. David braucht nicht nur äußere Befreiung, sondern eine innere Zusage. Die Waffe des Speers und der Streitaxt (V. 2-3) sind Bilder für Gottes Macht; aber das entscheidende Wort ist das, was Gott zu Davids Seele spricht. Gottes Hilfe ist zuerst eine Zusage, die im Inneren des Beters Gewissheit schafft.

• 7:

  »Denn ohne Ursache haben sie mir ihr Netz gestellt« – David betont seine Unschuld. Das hebräische Wort chinnam (»umsonst, ohne Grund«) ist zentral. Es geht nicht um vollkommene Sündlosigkeit, sondern um die konkrete Situation: David hat seinen Verfolgern nichts getan, was diese Feindschaft rechtfertigen würde. Dieses Bewusstsein der eigenen Integrität gibt ihm die Kühnheit, Gott um Eingreifen zu bitten.

• 10:

  »Alle meine Gebeine sollen sagen: HERR, wer ist dir gleich?« Die Rettung des Geringen und Armen aus der Hand des Mächtigen ist ein zentrales Thema des Alten Testaments. David sieht sich selbst in dieser Rolle – nicht als Held, sondern als den Schwachen, der auf Gottes Stärke angewiesen ist. Der Lobpreis entspringt nicht erst der erfahrenen Rettung, sondern schon der Gewissheit, dass Gott der Retter der Bedrängten ist.

• 12:

  »Sie vergelten mir Gutes mit Bösem« – dieser Vers zeigt die Tiefe der Kränkung. David hatte für seine Feinde getrauert und gefastet (V. 13-14), sich also wie ein Freund verhalten. Ihre Antwort war Spott und Schadenfreude. Die Bitterkeit dieser Erfahrung ist nicht zu unterschätzen; sie lehrt, dass selbst die aufrichtigste Freundlichkeit nicht vor Verrat schützt. David bringt diesen Schmerz ungeschönt vor Gott.

• 13:

  »Ich aber, da sie krank waren, zog einen Sack an« – Sackleinen war ein Zeichen der Trauer und Buße. David beschreibt seine Fürbitte für die Feinde in einer fast priesterlichen Haltung. Das hebräische Verb hitpallel (»beten«) steht hier im reflexiven Stamm und bedeutet eigentlich »sich selbst richten, Fürbitte leisten«. Davids Gebet für die Feinde war echt; ihre Feindschaft ist daher umso unverständlicher.

• 17:

  »HERR, wie lange willst du zusehen?« – dieser Schrei nach dem Ende der Geduld Gottes ist typisch für die Klagepsalmen. David fühlt sich von Gott verlassen, während die Feinde wie Löwen über ihn herfallen. Die Frage »wie lange?« ist kein Zweifel an Gottes Macht, sondern ein Flehen, dass Gott seine Macht endlich zeigen möge. Es ist der Schrei der Gemeinde durch die Jahrhunderte: »Komm, Herr Jesus!« (Offb 22,20).

• 19:

  »Lass sich nicht über mich freuen, die mir ohne Ursache feind sind« – die Bitte um Bewahrung vor der Schadenfreude der Feinde ist mehr als verletzte Eitelkeit. Im Alten Orient galt der Triumph des Feindes als Beweis, dass der besiegte Gott ihn verlassen hatte. Davids Ehre ist mit Gottes Ehre verbunden. Wenn die Feinde triumphieren, wird Gottes Name gelästert (vgl. 2Sam 12,14).

• 21:

  »Sie sperren ihren Mund weit auf und sprechen: Ha, ha, wir sehen es!« – das hebräische he’ach, he’ach ist ein höhnischer Ausruf der Schadenfreude. Die Feinde behaupten, mit eigenen Augen Davids Untergang gesehen zu haben. David kontert in V. 22: »HERR, du hast es gesehen!« – Gottes Sehen ist das entscheidende. Was die Feinde sehen, ist nur die Oberfläche; Gott sieht die ganze Wahrheit und wird danach handeln.

• 27:

  »Die da Lust haben zu meiner Gerechtigkeit, lass sie rühmen und fröhlich sein« – David bittet nicht nur um seine eigene Rettung, sondern um die Freude der ganzen Gemeinschaft der Gerechten. Der Psalm endet mit einem Lobgelübde: »Meine Zunge soll täglich reden von deiner Gerechtigkeit« (V. 28). Die Rettung des Einzelnen wird zum Anlass für den gemeinsamen Lobpreis der Gemeinde.

Schlüsselthemen

• Gott als göttlicher Krieger und Richter
• Unschuld und falsche Anklage
• Vergeltung von Gutem mit Bösem
• Ehrliches Gebet in Not und Verfolgung
• Vom Flehen zum Lobpreis

Anwendung

Psalm 35 lehrt uns, dass wir unseren Schmerz und unsere Wut über Ungerechtigkeit ehrlich vor Gott bringen dürfen. David idealisiert seine Gefühle nicht; er schreit, klagt und bittet um Vergeltung. Doch er tut dies im Gebet, nicht in eigener Rache. Das ist der entscheidende Unterschied: Er legt die Sache in Gottes Hände.

Für uns heute bedeutet das: Wenn wir ungerecht behandelt werden – von Kollegen, Freunden oder sogar in der Gemeinde – dürfen wir Gott bitten, einzugreifen. Wir müssen nicht so tun, als ob uns das nichts ausmachte. Gleichzeitig werden wir durch den Psalm daran erinnert, dass unser letztes Wort nicht die Klage, sondern der Lobpreis sein darf. David endet nicht in der Bitterkeit, sondern in der Gewissheit, dass Gott gerecht ist.

Christus ist die vollkommene Erfüllung dieses Psalms. Er wurde ohne Ursache gehasst (Joh 15,25), mit Bösem für Gutes vergolten und von falschen Zeugen angeklagt. Doch er schrie nicht um Rache, sondern betete: »Vater, vergib ihnen!« (Lk 23,34). In ihm dürfen wir gewiss sein, dass Gott alle Ungerechtigkeit einmal richten und alles Leid in Freude verwandeln wird.

Häufig gestellte Fragen