Kommentar zu Matthäus 6

Matthäus 6 ist der zweite große Abschnitt der Bergpredigt. Jesus wendet sich von den Seligpreisungen und der Lehre über das Gesetz hin zur gelebten Frömmigkeit. In drei parallelen Beispielen – Almosengeben, Beten und Fasten – warnt er vor der Heuchelei, die nach menschlicher Anerkennung strebt. Das Vaterunser wird als Modell eines vertrauensvollen Gebets gegeben. Der zweite Teil des Kapitels ruft zur Schatzsuche im Himmel auf und entlarvt die Unvereinbarkeit von Gott und Mammon. Die berühmten Worte über die Sorgen und die Vögel unter dem Himmel schließen das Kapitel mit einer Einladung, das Reich Gottes an die erste Stelle zu setzen. Der rote Faden ist die verborgene, dem Vater allein sichtbare Frömmigkeit.

Historischer Kontext

Matthäus schreibt für eine jüdisch-christliche Gemeinde in den späten 60er oder frühen 70er Jahren des ersten Jahrhunderts. Die Gemeinde lebt in einer Spannung: Sie ist aus der Synagoge ausgeschlossen oder steht kurz davor, und sie ringt darum, ihre jüdische Identität mit dem Glauben an Jesus als den Messias zu vereinbaren. Die Bergpredigt (Mt 5–7) ist keine neue Gesetzgebung, sondern die Auslegung des Gesetzes durch den königlichen Lehrer selbst.

Die drei Frömmigkeitsübungen – Almosengeben, Beten, Fasten – waren im Judentum des Zweiten Tempels zentrale Werke der Gerechtigkeit. Jesus greift sie nicht an, aber er entlarvt ihre Verzerrung zur öffentlichen Zurschaustellung. Die Pharisäer werden nicht pauschal verurteilt; vielmehr wird eine Haltung kritisiert, die in jeder religiösen Tradition lauert. Der Hintergrund ist die synagogale Praxis, wo Almosen in der »Schatzkammer« (gazophylakion) gegeben und Fastenzeiten öffentlich bekannt gemacht wurden. Jesus ruft zurück in die Kämmerlein der persönlichen Begegnung mit dem Vater.

Vers für Vers

• 1:

  Jesus fasst das Prinzip zusammen: »Habt acht auf eure Frömmigkeit, dass ihr sie nicht übt vor den Leuten, um von ihnen gesehen zu werden« (Mt 6,1). Das griechische Wort dikaiosynē (δικαιοσύνη) meint hier die konkrete Gerechtigkeit im Alltag, nicht die forensische Rechtfertigung. Der Lohn der Heuchler ist der Applaus der Menschen – und damit endgültig.

• 2:

  »Wenn du nun Almosen gibst, sollst du nicht posaunen lassen vor dir her, wie die Heuchler tun in den Synagogen und auf den Gassen, auf dass sie von den Leuten gepriesen werden« (Mt 6,2). Das »Posaunen« ist bildlich gemeint, nicht wörtlich. Die Heuchler (griechisch hypokritai – Schauspieler) spielen Frömmigkeit für ein menschliches Publikum. Jesus sagt: Sie haben ihren Lohn bereits erhalten.

• 3:

  »Wenn du aber Almosen gibst, so lass deine linke Hand nicht wissen, was die rechte tut« (Mt 6,3). Ein unvergessliches Bild für vollkommene Unbewusstheit der eigenen Güte. Nicht einmal das eigene Ich soll sich selbst auf die Schulter klopfen. Die Gabe soll so natürlich fließen wie das Atmen.

• 5:

  »Und wenn du betest, sollst du nicht sein wie die Heuchler, die gern in den Synagogen und an den Straßenecken stehen und beten, auf dass sie von den Leuten gesehen werden« (Mt 6,5). Das Gebet wird zur Performance. Jesus ruft nicht zur Abschaffung des öffentlichen Gebets, sondern zur Prüfung des Herzens. Das wahre Gebet sucht den Vater, nicht das Publikum.

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• 7:

  »Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie die Heiden; denn sie meinen, sie werden erhört um ihrer vielen Worte willen« (Mt 6,7). Jesus kritiert nicht die Länge des Gebets (er selbst betete ganze Nächte), sondern die heidnische Annahme, dass Gott durch Wortmengen überredet werden müsse. Der Vater weiß, was wir brauchen, bevor wir bitten.

• 9:

  »Darum sollt ihr so beten: Unser Vater in dem Himmel! Dein Name werde geheiligt« (Mt 6,9). Das Vaterunser beginnt nicht mit unseren Bedürfnissen, sondern mit Gottes Herrlichkeit. »Vater« (griechisch Pater) ist das vertraute Abba (aramäisch), das Jesu eigene Gebetsanrede war. Es ist kühn, Gott so zu nennen – und es ist Gnade.

• 11:

  »Unser tägliches Brot gib uns heute« (Mt 6,11). Das griechische epiousios (ἐπιούσιος) ist rätselhaft; es kann »für den heutigen Tag« oder »für das Kommende« bedeuten. Die Bitte lehrt uns, von der Hand des Vaters zu leben – einen Tag nach dem anderen, ohne Horten und ohne Angst.

• 14:

  »Denn wenn ihr den Menschen ihre Verfehlungen vergebt, so wird euch euer himmlischer Vater auch vergeben« (Mt 6,14). Das ist keine Werkgerechtigkeit, sondern eine Konsequenz der empfangenen Vergebung. Wer Gottes Vergebung nicht weitergibt, hat sie vielleicht nie wirklich verstanden. Die Reihenfolge ist entscheidend: Wir vergeben, weil uns vergeben wurde.

• 19:

  »Ihr sollt euch nicht Schätze sammeln auf Erden, wo die Motten und der Rost sie fressen und wo die Diebe durchgraben und stehlen« (Mt 6,19). Jesus spricht nicht gegen Besitz, sondern gegen das Anhäufen. Der Schatz im Himmel ist nicht eine andere Währung, sondern die Gemeinschaft mit Gott selbst. Wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz – unausweichlich.

• 24:

  »Niemand kann zwei Herren dienen; entweder er wird den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird dem einen anhangen und den anderen verachten. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon« (Mt 6,24). »Mammon« (aramäisch mamona) ist personifizierter Reichtum. Jesus stellt eine radikale Entweder-Oder-Entscheidung: Gott oder Geld. Es gibt keinen dritten Weg.

• 25:

  »Darum sage ich euch: Sorgt euch nicht um euer Leben, was ihr essen und trinken werdet; auch nicht um euren Leib, was ihr anziehen werdet« (Mt 6,25). Das griechische merimnaō (μεριμνάω) meint die zermürbende, ängstliche Sorge, nicht die verantwortungsvolle Planung. Jesus verbietet nicht die Arbeit, sondern die Angst.

• 26:

  »Seht die Vögel unter dem Himmel an: Sie säen nicht, sie ernten nicht, sie sammeln nicht in die Scheunen; und euer himmlischer Vater ernährt sie doch. Seid ihr denn nicht viel mehr als sie?« (Mt 6,26). Ein argumentum a minore ad maius: Wenn Gott für die Vögel sorgt, wie viel mehr für seine Kinder, die nach seinem Bild geschaffen sind. Die Vögel arbeiten – sie suchen Futter – aber sie sorgen sich nicht.

• 33:

  »Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch dies alles zufallen« (Mt 6,33). Dies ist der Höhepunkt des Kapitels. »Trachten« (griechisch zēteō) ist ein aktives, ausgerichtetes Suchen. Die Reihenfolge ist alles: Das Reich zuerst, dann alles andere. Gott lässt sich nicht erpressen, aber er lässt sich vertrauen.

• 34:

  »Darum sorgt nicht für morgen, denn der morgige Tag wird für das Seine sorgen. Es ist genug, dass jeder Tag seine eigene Plage hat« (Mt 6,34). Jesus ist kein naiver Optimist. Er weiß, dass jeder Tag seine Last hat. Aber die Last des heutigen Tages ist genug – wir müssen nicht die Last von morgen heute schon tragen. Gnade für heute reicht für heute.

Schlüsselthemen

• Verborgene Frömmigkeit
• Das Vaterunser als Gebetsschule
• Schätze im Himmel
• Gott oder Mammon
• Sorgenfreiheit im Vertrauen auf den Vater

Anwendung

Dieses Kapitel ist ein Spiegel für unser verborgenes Herz. Die Frage ist nicht, ob wir beten, fasten oder geben – sondern vor wem. Die größte Versuchung der Frömmigkeit ist die Selbstinszenierung. Jesus befreit uns davon, indem er uns in die verborgene Gegenwart des Vaters führt. Das Vaterunser ist kein Ritual, sondern eine Schule des Vertrauens: Es lehrt uns, mit leeren Händen vor Gott zu treten.

Die Sorge um das Morgen ist kein Zeichen von Verantwortung, sondern von Unglauben. Jesus ruft uns nicht zur Sorglosigkeit, sondern zur Sorgfalt im Vertrauen. Die Vögel arbeiten, aber sie sorgen sich nicht. Wir dürfen planen, aber wir müssen nicht ängstlich kalkulieren. Das Reich Gottes zuerst zu suchen, ist keine fromme Floskel, sondern die radikale Neujustierung unseres Lebens. Wenn Gott die Lilien kleidet, wird er auch uns kleiden. Die Frage ist nur, ob wir ihm das zutrauen.

Häufig gestellte Fragen