Kommentar zu Hohelied 6

Hohelied 6 setzt die dramatische Liebesszene des vorigen Kapitels fort. Die Töchter Jerusalems fragen nach dem Verbleib des Geliebten, und die Sulamitin antwortet mit einer leidenschaftlichen Beschreibung seiner Einzigartigkeit. Der Bräutigam selbst tritt dann auf und preist die Schönheit seiner Braut in einer Reihe von Bildern, die an die Beschreibungen in Kapitel 4 erinnern. Das Kapitel endet mit einer rätselhaften Szene, in der die Braut in den königlichen Gärten erscheint und die Spannung zwischen öffentlichem Lob und privater Sehnsucht aufrechterhält. Es ist ein Kapitel der gegenseitigen Bestätigung und der wachsenden Intimität, das die unerschütterliche Treue der Liebe feiert.

Historischer Kontext

Das Hohelied (hebräisch Schir ha-Schirim, »Lied der Lieder«) ist ein poetischer Dialog zwischen einem Bräutigam (oft als Salomo identifiziert, vgl. Hld 1,1) und seiner Braut (der Sulamitin). Es gehört zur Weisheitsliteratur des Alten Testaments und feiert die Schönheit und Leidenschaft der ehelichen Liebe. Die genaue Entstehungszeit ist umstritten, aber die Sprache und die kulturellen Bezüge deuten auf die Zeit Salomos (10. Jh. v. Chr.) oder später hin.

Kapitel 6 steht im Zentrum des Buches und spiegelt die wechselseitige Dynamik der Liebe wider. Die Töchter Jerusalems, ein Chor, der die Gemeinschaft oder die Hofgesellschaft repräsentiert, fragen nach dem Geliebten (Hld 6,1). Die Antwort der Braut (Hld 6,2-3) betont die Exklusivität ihrer Beziehung. Der Bräutigam antwortet mit einer Beschreibung der Braut, die an die Schönheitsbeschreibungen in Hld 4,1-7 erinnert, aber hier noch gesteigert wird (Hld 6,4-9). Der abschließende Abschnitt (Hld 6,10-13) enthält eine rätselhafte Einladung, die die Braut in den Kontext des königlichen Hofes und der Weinberge stellt. Die Szene wechselt zwischen öffentlicher Anerkennung und privater Zuneigung.

Vers für Vers

• 1:

  Die Töchter Jerusalems fragen: »Wo ist dein Geliebter hingegangen, du Schönste unter den Frauen?« Diese Frage zeigt, dass die Braut zuvor von ihrem Geliebten gesprochen hat (Hld 5,9). Die Töchter sind neugierig geworden und wollen ihn suchen. Die Frage treibt die Handlung voran und unterstreicht die Sehnsucht der Braut.

• 2:

  Die Braut antwortet: »Mein Geliebter ist hinabgegangen in seinen Garten, zu den Würzgärtlein, um in den Gärten zu weiden und Lilien zu sammeln.« Der »Garten« ist ein wiederkehrendes Bild für die Intimität der Liebe (vgl. Hld 4,12-5,1). Die Braut weiß, wo ihr Geliebter ist – in der Abgeschiedenheit ihrer gemeinsamen Welt.

• 3:

  »Ich bin meines Geliebten, und mein Geliebter ist mein, der unter den Lilien weidet.« Dies ist eine der bekanntesten Aussagen des Hohelieds. Sie drückt gegenseitige Zugehörigkeit und Exklusivität aus. Die Formel »Ich bin sein, und er ist mein« ist ein Bekenntnis der Treue und der unauflöslichen Bindung.

• 4:

  Der Bräutigam spricht: »Du bist schön, meine Freundin, wie Thirza, lieblich wie Jerusalem, schrecklich wie Heerscharen.« Thirza war die frühere Hauptstadt des Nordreichs (1Kön 14,17), Jerusalem die Hauptstadt Judas. Der Vergleich mit Städten betont die königliche Würde und Schönheit der Braut. »Schrecklich wie Heerscharen« meint ehrfurchtgebietend, nicht furchterregend.

• 5:

  »Wende deine Augen von mir; denn sie verwirren mich.« Die Augen der Braut haben eine überwältigende Wirkung auf den Bräutigam. Dieses Motiv der überwältigenden Schönheit findet sich auch in Hld 4,9. Die Liebe ist nicht nur sanft, sondern auch machtvoll und ergreifend.

• 8:

  »Sechzig sind der Königinnen und achtzig der Nebenfrauen und der Jungfrauen ohne Zahl.« Der Bräutigam vergleicht seine Braut mit dem Hofstaat Salomos. Selbst die vielen Frauen des königlichen Harems können der Einzigartigkeit seiner Geliebten nicht gleichkommen. Dies unterstreicht ihre Unvergleichlichkeit.

• 9:

  »Aber eine ist meine Taube, meine Fromme, die einzige ihrer Mutter, die Auserwählte ihrer Gebärerin.« Die Braut ist einzigartig und unersetzlich. Die Bilder der »Taube« (Reinheit, Sanftmut) und der »Auserwählten« betonen ihre besondere Stellung. Die Töchter Jerusalems preisen sie glücklich.

• 10:

  »Wer ist, die hervorbricht wie die Morgenröte, schön wie der Mond, auserwählt wie die Sonne, schrecklich wie Heerscharen?« Diese rhetorische Frage preist die Braut in kosmischen Bildern. Sie wird mit den Himmelskörpern verglichen – Morgenröte, Mond, Sonne – und erhält eine fast überirdische Schönheit.

• 11:

  »Ich bin hinabgegangen in den Nußgarten, zu schauen die jungen Triebe des Baches, zu schauen, ob der Weinstock blühe, ob die Granatäpfel sprossen.« Die Braut geht in die Natur, um das Wachstum zu beobachten. Dies kann als Bild für die Reifung der Liebe oder für die Fruchtbarkeit der Beziehung verstanden werden.

• 12:

  »Ich wußte nicht, daß mich meine Seele gesetzt hatte zu den Wagen meines edlen Volkes.« Dieser Vers ist schwer zu übersetzen. Die Braut wird plötzlich in den königlichen Wagen versetzt – vielleicht ein Bild für die öffentliche Anerkennung ihrer Liebe oder für die überwältigende Erfahrung der Nähe des Bräutigams.

• 13:

  »Kehre um, kehre um, Sulamith; kehre um, kehre um, daß wir dich schauen!« Die Töchter Jerusalems rufen die Braut zurück. »Sulamith« ist die weibliche Form von »Salomo« und bezeichnet die Braut als königliche Geliebte. Die Aufforderung, sie zu schauen, zeigt die öffentliche Bewunderung für ihre Schönheit.

Schlüsselthemen

• Gegenseitige Zugehörigkeit
• Einzigartigkeit der Geliebten
• Öffentliche und private Liebe
• Schönheit als Ausdruck der Liebe
• Sehnsucht und Erfüllung

Anwendung

Hohelied 6 lehrt uns, dass wahre Liebe nicht nur privat, sondern auch öffentlich bekannt werden darf. Die Braut und der Bräutigam preisen einander vor der Gemeinschaft der Töchter Jerusalems. In einer Kultur, die Intimität oft entweder versteckt oder banalisiert, erinnert uns dieses Kapitel daran, dass eheliche Liebe ein Geschenk Gottes ist, das gefeiert werden darf.

Die Aussage »Ich bin meines Geliebten, und mein Geliebter ist mein« (Hld 6,3) ist ein Bekenntnis der Treue und Exklusivität. Sie fordert uns heraus, unsere Beziehungen nicht als beliebig oder austauschbar zu betrachten, sondern als Bund, der Beständigkeit und Hingabe verlangt. Für Christen weist diese Sprache auf die Beziehung zwischen Christus und seiner Gemeinde hin (Eph 5,25-33). Die Kirche ist die Braut Christi, und seine Liebe zu ihr ist unerschütterlich und exklusiv.

Schließlich zeigt das Kapitel, dass Liebe Zeit und Aufmerksamkeit braucht. Die Braut geht in den »Nußgarten«, um das Wachstum zu beobachten (Hld 6,11). So müssen auch wir in unseren Beziehungen geduldig sein und die kleinen Zeichen des Wachstums und der Reifung wahrnehmen. Liebe ist kein einmaliges Ereignis, sondern ein Prozess des gegenseitigen Kennenlernens und der Vertiefung.

Häufig gestellte Fragen